PENCINTA ISLAM

PENCERAMAH PAS MENGKAFIRKAN NIK ABDUL AZIZ

2010-10-02T06:05:00.000-07:00

BACA DAN DENGAR SENDIRI MELALUI RAKAMAN MEREKA BERDUA
ANDA SEMUA BOLEH MENCARINYA DENGAN TAJUK-TAJUK YANG TERTERA BERSAMA TEKS UCAPAN MEREKA BERDUA

TAJUK : NIK AZIZ WAHABI

sila tekan di sini

Berkata Nik Abdul Aziz ( Najizs ) :

" Duduk di atas arasy mengikut hok dio sebuk ( sebut )..' Ar-Rahmanu ^ala ^arsyisstawa ' dale al-Quran sebuk tuhe ye ( tuhan yang ) bernamo Ar-Rahman ini duduk atah singgohsano..bilo bunyi tuhe duduk atah singgohsano dok atah kusi la kito kato dok (duduk di atas) kusi besa (kerusi besar), bilo tuhe kato dio dok atah kusi besa, kito bghaso (terbayang) dale palo (dalam kepala) kito.. tuhe ni ( butiran perkataan tidak jelas ) dudok atah kusi besa, dale palo ..... ( harap maaf,perkataan tidak jelas ) ,kato tue kitak (tuan kitab) ni..kito nok kato guano (kita tak dapat buat apapun).. munggo (oleh kerana) Dio sdighi (sendiri) sebok (sebut) dale Quran, dale Quran al-Rahmanu ^ala ^Arsyisstawa sebute (sebutan) Melayunyo tuhe ye bernamo al-Rahman itu istawa ^ala ^arsyi dudok sello lendik (duduk bersila rapi) di atah singgohsano..Dio kato Dio dok istawa istawa atah memberi makno sello lendik jadi kito pehe (faham) sello lendik kito pehe, ( butiran perkataan tidak jelas ) sello (bersila) lagu manoh (macam mana)? sello (bersila) ye pade (yang sesuai) nga (terhadap) Dio la, sello ye layok (yang layak) denge (dengan) dio..blah mano (bagaimana cara) dio sello (bersila).. tak dok sapo dio (tiada siapa) buleh ghoyak (dapat menjelaskan), akhirok ( butiran perkataan tidak jelas ) pekatae (perkataan) dudok sello ko (atau) pekatae dok cacce (berdiri) ko pekatae dok blebbing (berbaring)ko..ini pekatae-pekatae ye mengikut keadae (keadaan) dio..ibarat ( butiran perkataan tidak jelas ) muko..kualo ada muko, ( butiran perkataan tidak jelas ) muko sughat (muka surat) muko hambo muko kuala muko gapo lagih (apa lagi)? heh? muko pitu (pintu) hoh muko pitu, muko pitu muko tanggo muko kualo muko sughak muko oghe (muka orang)..sebok-sebok yang disebut adalah) muko..tapi jangelah (janganlah) pulok kito pike (fikir) bilo (ketika disebut) muko gak maghi (terbayang) supo muko kito ni muko beto (betul)..ado hidung ado mato (mata) ado gigi tu muko kito, muko kualo? ado hidung? ado pipi? takdok..namo (dipanggil) muko jugok.. ( butiran perkataan tidak jelas )takdok nga air (tidak mengandungi air) takdok gapo pong (tiada apa pun), muko sughat (surat)? takdok hidung takdok gapo pong tapi namo muko jugok aa bgitu jugok la Allah Ta^ala ( ^ala za^mihi wa jahli ) kito dudok sello Allah Ta^ala dok sello jugok, tapi adokoh sghupo (sama seperti)kit..sello kito denge (dengan) sello tuhe? tok sghupo..tok sghupo (tak serupa).. tapi ( butiran perkataan tidak jelas ) lagu manoh (bagaimana)? lagu dio lah (cara dialah)..lagu mano lagu dio (bagaimana cara dia)? ( butiran perkataan tidak jelas ) aa tu bezo..pasal dok sello soh (dah pasti) dok sello, munggo (sebab) dia kato istawa..bgitu jugok pasa (mengenai) masaaloh muko sakni (tadi), muko kualo yo (memang) doh (betul-betul) muko, soh (memang pasti) la kuala ado muko, tapi lagu manoh? lagu kualo..jange la kito pike kualo ado gigi seronggeh (tersusun di hadapan) ado hidung ado gapo,itu.. itu muko kito..heh? " - tamat

TAJUK : Pelawok (11 18) - Yang Disebut DAP Dan Pakatan Rakyat; Iktikad Yang Sesat - Ust Hamid Derani

sila tekan di sini

Berkata Hamid Derani :

" Mako ambo nok hurra (hurai)..betollah (memang betul) hok ayoh Loh kato, MUJASSIMAH YANG SESAK (sesat) SEPERTI BABI HARUS DIBUNUH SAPA PEGHIKAK (peringkat) TU, BETTO (betul)..tapi hurra (hurai) la hok sipak-sipak (sifat-sifat) dale kitak (kitab) hok ulamok cghito (gariskan), diantaro sipak (sifat) wahabi yang sesak (sesat) YANG BERIKTIQOD KEPADO MUJASSIMAH DAN MUSYABBIHAH DIO ADO 28 IKTIQOD DIO tetapi Ayoh Loh tidok sebok (sebut) secaro ditey (detail : terperinci) dik kakok sekeliye (sekalian), hok Ayoh Loh sebok (sebut) secaro diteynyo (detailnya) DAP dengan Pakatan Rakyat, apo keno-mengeno denge sipak (sifat) 20 denge demo (mereka) nih pulok oh? ha! Napok (nampak atau) dok?! 28 sipak (sifat) ni ambo sebok (sifat) rekah-rekahlah (ringkas-ringkas) sebak (sebab) nasik pong tok make lagi adik kakok sekaliye (sekalian), napok dok?! ye PERTAMO : IKTIQOD MUJASSIMAH YANG TAK DOK KHILAH (khilaf) DI KALANGE AHLUSSUNNAH WALJAMAAH KAFIR LAGI SESAT iaitu BERIKTIQOD TUHE (tuhan) BERKAKI TANGE (tangan), ADO TANGE ADO KAKI ADO IDUNG (hidung), PAKA (pakai) CICING (cincin) PAKA KAYU KOKKAK (kokak)..pehe? ha..! ye KEDUO : BERIKTIKOD ATAU PONG MENGATAKE TUHE BERTEPAK (bertempat) DI ATAH (atas) ARASY, RUMOH TUHE ATAH ARASY, TURUN NAIK BOMI (bumi) TIAK-TIAK (tiap-tiap) MALE LAILATULQADAR, PUAH (terasa jemu)..BALIK KE LANGIK (langit), BGHASO (teringin) NOK JUPPO (jumpa) DENGA HAMBO..TUGHUN (turun) KE BOWOH..NI HOK WAJIK HOK SESAK NIH..ha! duo..ye KETIGO PULOK : ho..HOK KATO MUJASSIMAH YE SESAK (sesat) TADI..TUHE MEMPUNYOI BEBERAPO TANGE, ADO ALIK (sebelah) BLAKE (belakang) ADO ALIK DEPE (depan)..SEBAK (sebab) TU MITOK (minta) KOK (dari arah) BLAKE (belakang) PONG DIO TAHU MITOK (minta) KOK (dari arah) DEPE (depan) PONG DIO TAHU..BETTO (memang betul) HOK (yang) NI MUJASSIMAH YE SESAK (sesat)..OGHE (orang) YE IKTIQOD TAJSING (tajsim : menjisimkan Allah) !! MAKNO (bermakna) MEMBETOKKE (membentukkan) TUHE (tuhan) ADO TUBUH BADE (badan)..tigo (tiga dan) pak (empat) doh ambo hura (hurai) doh adik kakok sekaliye (sekalian), NI HOK IKTIQOD MUJASSIMAH HOK BULEH KITO KATO (hukum) KAFIR..! wal 'iyazabillah (yang betul : wal 'iyazubillah)..mako tigo bendo hok besa (perkara besar) ni di antaro 28, ado ko (adakah) penoh (pernah) denga (dengar dari) ulamok PAS..TOK SOK (tak payah) SEBOK (sebut) TOK GURU NIK AZIZ LAH, adokoh (adakah) di kalange ulamok PAS buak (menulis walau) satu kitak (kitab), berceghamoh (berceramah), mengaja (mengajar) tuhe (tuhan) ado kaki, tuhe ado rumoh, dghumoh (rumah) dio atah (berada di atas) arasy, tughun (turun) naik kbomi (ke bumi),jaghi (jari)..rupo (rupa) dio sepeti (seperti) rupo nabi Adam, adokoh laghu tuh (begitu) adik kakok?! tok soh (jangankan) kato alik (di sebelah pihak) PAS, alik (pihak) UMNO pong tak dok (tak ada) hok kato (yang berkata) lagu tu (begitu) eh.."

APA PANDANGAN SAUDARA SAUDARI SIDANG PEMBACA SEKALIAN?

ADA TELINGA DENGAR,

ADA MATA LIHAT DAN BACA,

ADA HATI FAHAMI,

ADA AKAL BERFIKIR...

Disediakan Oleh :

http://pasvspas@yahoo.com

http://www.pasvspas.blogspot.com/

Hina Islam

2010-06-19T05:33:00.000-07:00

- Fatwa Baru Nik Aziz ( sila tekan di sini )

( Guna tajuk di atas untuk mengesahkan kebenaran penulisan artikel di bawah )

Penulisan ini bukanlah bertujuan meraih populariti atau di atas kepentingan mana-mana parti politik sebaliknya untuk membongkar kekejian yang tersembunyi disebalik topeng Islam, janggut dan serban individu tertentu. Antaranya individu di dalam artikel kali ini. Sama-sama kita menilai..

Berkata Nik Abdul Aziz al-Wahhabiy ( Najizs ) :

" demonstrasi ni..memang apo name ni tabiat manusia, orang Islam diajar demonstrasi limo kali saghi..huh uk.. smaye bejemooh ni demonstrasi, tiap-tiap hari limo kali saghi stiap-tiap kampong datang ke masjid,de skali sminggu demonstrasi lebih besa lagi mencakupi 3,4 buah qaryah gi ko smasjid de skali staung orang Islam demonstrasi seluruh dunia pergi kepada tanah suci, ini demonstrasi ini hak-hak manusia zaman dulu zaman Rasulullah dulu ado demonstrasi kecil-kecile, tok banyok demonstrasi hok luar daripado smaye jemooh, isteghi-isteghi Rasulullah sollallahu 'alaihi wasallam demonstrasi sama-sama dia minta belanjo lebih jupo Rasulullah tapi dinasihat oleh Allah samada nak pilih Rasulullah ataupun nak pilih hidup senang akhirnyo apo namo ni isteghi Rasulullah tok jadi demonstrasi hoh..memang dah blaku..demonstrasi ni hok manusia tak boleh sekat kalu mau..kalu tak mau demonstrasi daripado rakyat, jange buak bendo ye becanggoh denge kehendok rakyat barulah takdok demonstrasi, tapi slagi dok buak bendo-bendo ye nampok kelaine diantaro pimpine denge orang bowoh, semuo ni takkan blaku.." - tamat.

Perhatikan ucapan kurang ajar lagi bodoh bahkan bercanggah dengan ucapannya sendiri

Berkata Nik Abdul Aziz al-Wahabiy( Najizs ):

1) '' ..orang Islam diajar demonstrasi limo kali saghi.."

2) ".. isteghi-isteghi Rasulullah sollallahu 'alaihi wasallam demonstrasi sama-sama dia minta belanjo lebih.."

3) "..jange buak bendo ye becanggoh denge kehendok rakyat barulah takdok demonstrasi.."

Apakah maksud semua ucapannya yang berbelit-belit itu?

Apakah yang hendak disampaikan oleh Najizs dengan ucapan pertama?

Jawapan penyokong tegar Najizs pastilah berbunyi begini :

Takwilan Pertama :
" Ayat pertama di situ mengandungi balaghah yang tinggi di mana maksudnya adalah perhimpunan manusia "

Takwilan Kedua :
" mungkin untuk menerangkan kepada kita bahawa pentingnya demonstrasi kerana Allah sendiri yang menyuruhnya "

Takwilan Ketiga :
" Setiap orang Islam mesti menyemai di dalam dirinya untuk sentiasa berdemonstrasi "

Takwilan Keempat :
" Demonstrasi ketika solat dimaksudkan dengan ibadat yang bersungguh-sungguh dalam menuntut pahala dari Allah "

Takwilan Kelima :
" Demonstrasi dalam solat mengajar kita erti mencari kebenaran kerana di situ kita menunjukkan perasaan tidak puas hati dalam diri "

Takwilan Keenam :
" Beliau bercakap dengan orang Kelantan, mungkin orang Kelantan faham maksud dia "

Takwilan Ketujuh :
" Beliau adalah tok guru, jadi dia tau apa yang dia nak sampaikan, takkan tok guru alim seperti dia tak faham percakapan dia sendiri "

Takwilan Kelapan :
" Memang la perkataan demonstrasi agak keras bunyinya tapi takkan seorang guru bermaksud kurang ajar dengan Allah, tak masuk akal la.."

Apakah pula yang dimaksudkan dengan ucapan kedua Najizs?

Jawapan penyokong tegar Najizs pastilah berbunyi begini :

Takwilan Pertama :
" Ucapan kedua tu mengandungi hukum untuk mengharuskan demonstrasi "

Takwilan Kedua :
" Dengan sikap yang ditunjukkan oleh isteri Rasulullah menunjukkan bahawa apabila kita tidak berpuas hati dengan seseorang maka hendaklah berpakat beramai-ramai menentang dia "

Takwilan Ketiga :
" Isteri-isteri Nabi diibaratkan sebagai rakyat dan Rasulullah pula diibaratkan sebagai pemimpin negara "

Takwilan Keempat :
" Sekiranya seorang pemimpin negara tidak menjalankan pemerintahan dengan baik maka mestilah demonstrasi untuk menjatuhkannya walaupun pemimpin itu tak pernah menyuruh berbuat kemungkaran "

Takwilan Kelima :
" Para isteri tidak boleh malu untuk menuntut hak dengan menunjukkan kepada orang ramai sikap buruk suaminya samada di jalanan atau melaung-laung di dalam rumah "

Takwilan Keenam :
" Sebagai seorang manusia, kita tak terlepas dari melakukan kesilapan, mungkin apa yang berlaku terhadap para isteri Nabi ada hikmah di sebaliknya "

Apa pula nak disampaikan dengan ucapan ketiganya itu ?

Jawapan penyokong tegar Najizs pastilah berbunyi begini :

Takwilan Pertama :
" Ucapan Ketiga ni adalah kesimpulan dari ucapan pertama dan kedua yang mana harus demonstrasi dalam Islam PAS "

Takwilan Kedua :
" di sini menunjukkan amaran beliau kepada para pemimpin UMNO supaya memerintah dengan baik, kalu tidak PAS dengan tidak segan silu akan menghuru-harakan negara dengan demonstrasi beramai-ramai "

Takwilan Ketiga :
" Demonstrasi sebenarnya baik untuk kesejahteraan rakyat lebih-lebih lagi menundukkan kerajaan UMNO daripada terus berleluasa dan batu loncatan untuk kami sampai ke puncak pemerintahan "

Takwilan Keempat :
" Kalau tak buat demonstrasi rasanya agak janggal bagi kami orang PAS lebih-lebih lagi PKR kerana ianya merupakan asas pegangan PKR"

Takwilan Kelima :
" PAS dah pernah cuba pelbagai cara untuk menjatuhkan UMNO tapi semua cara sebelum ini agak slow emotion, jadi dengan berdemonstrasi akan menghangatkan lagi suasana politik Malaysia "

Takwilan Keenam :
" PAS memilih cara demonstrasi ini kerana ia bukan tradisi baru malah telah lama digunakan sejak zaman Hizb Qutubiyy ( Syed Qutb ) di Mesir lagi bahkan Hizb Tahrir di Indonesia pun menggunakan demonstrasi menentang kerajaan mereka malah Umayyah pun pernah memberontak terhadap Saidina Ali semata-mata untuk memerintah "

Penulis berpendapat :

Nik Abdul Aziz al-Wahabiy( Najizs ) dah berperasaan kononnya dia dah jadi mujtahid yang bebas mengeluarkan hukum buktinya dia cuba menghalalkan politik jalanan dengan mengaitkan dan mengaibkan para isteri Nabi malah menokoktambahkan fitnah serta mereka-reka cerita sesuatu yang langsung tak ada kaitan dengan Nabi..malah menyifatkan sesuatu yang jelik lagi dayus terhadap Nabi dengan menggambarkan para isteri nabi mahu berdemonstrasi kerana tidak puas hati dengan perbelanjaan rumahtangga dan memprotes Nabi, jika difahami perkataan Najiz ini menunjukkan Nabi tidak mempedulikan hal-hal kebajikan isteri Nabi dan memperlekehkan kewibawaan Nabi sebagai suami kepada sembilan orang isteri Baginda yang tercinta. Ini satu penghinaan dan perlecehan terhadap Nabi Ikutan Tauladan Paling Sempurna Maksum dari segala dosa yang lalu, sedang atau yang akan berlaku. Sedangkan Nabi adalah seorang pencinta yang paling setia, seorang suami yang sejati, seorang lelaki yang teramat prihatin walau dalam hal yang kecil. Malah isteri-isteri baginda tidak pernah bermasam muka dengan Baginda yang mulia apalagi untuk menunjukkan penentangan terhadap Baginda Tercinta.

Bukan itu saja, Najizs ini dah melampau dan kurang ajar dengan mengatakan orang Islam demonstrasi terhadap Allah, betapa jahilnya pemimpin yang dijulang pengikut dangkal PAS, tengoklah betapa biadapnya dia dengan Allah. Apakah dia faham dengan makna perkataan demonstrasi yang dilafazkannya? Semestinya tidak!! bahkan diyakini yang Najizs ini bodoh dengan kalimah ini. Ada perkataan yang boleh didatangkan dengan pelbagai makna dan ada pula dengan makna yang satu antaranya perkataan demonstrasi dan samseng ( SILA RUJUK SENDIRI DALAM KAMUS DEWAN BAHASA DAN SASTERA ATAU KAMUS PELAJAR ATAU MANA-MANA KAMUS BAHASA MELAYU ATAU BAHASA MALAYSIA SAHAJA ) Bahasa Melayu pun tidak lulus, macam mana nak jadi pentafsir Quran dan Hadis yang jelas maknanya tersirat dan tersurat. Allah sendiri berfirman dengan mafhumnya terdapat ayat muhkamat dan mutasyabihat di dalam al-Quran. Di situ menunjukkan al-Quran tinggi dengan balaghah bukan sebagaimana sanggahan wahabi mengatakan tidak ada ayat balaghah di dalamnya, tak cukup dengan itu mentakwil ayat secara zahir.

Terbukti kedangkalan ilmunya disertai putar-belit bicaranya seperti musang tua berlidah ular dengan kenyataannya yang saling bercanggah dalam memberi pengertian dan pemahaman terhadap kalimah DEMONSTRASI. cuba perhatikan maksud pada

contoh pertama :

DEMONSTRASI TERHADAP ALLAH DALAM SOLAT, manakala

contoh kedua :

DEMONSTRASI TERHADAP NABI OLEH ISTERI-ISTERI BAGINDA, selanjutnya

contoh ketiga :

DEMONSTRASI TERHADAP PEMIMPIN OLEH RAKYAT.

Adakah ianya membawa pengertian yang sama? Mulia? Terpuji? Terbaik? Atau masih ada takwilan ketaksuban untuk mengatakan pengertian itu bergantung pada keadaan? Tak pernah sepanjang hidup penulis mendengar atau membaca mana-mana penulisan hatta karangan murid darjah 3 atau 4 lebih-lebih lagi UPSR yang menulis sebagaimana Najizs.

Sebagai kalam akhir, Penulis tidak ingin memanjangkan kalam sebaliknya ingin membiarkan sendiri pembaca mengakalinya dengan kebijaksanaan dan menimbangtaranya dengan ilmu serta menghakiminya dengan kebenaran.

Disediakan oleh :

www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

JANGAN TAKSUB

2010-05-16T05:19:00.000-07:00

Jawapan berdasarkan tajuk

JAWAPAN SAMBUNGAN KEPADA pasvspas.blogspot.com

Alhamdulillah kumulai sebagai syukurku padaNya Yang Maha Esa. WujudNya tidak bertempat tidak berpihak pada mana-mana arah. Dialah Yang Maha Berkuasa yang tidak berhajat pada apa yang diciptakanNya. Bersifat dengan segala kemuliaan dan keagungan serta jauh dari segala sifat kekurangan dan kelemahan seumpama sifat-sifat makhluk. Maha Suci Allah dari sifat makhluk. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad sollollahu'alaihi wasallam, juga buat ahli keluarga Baginda yang tercinta dan para sahabat yang terpilih.

Terlebih dahulu, ucapan terima kasih dikirimkan buat Helmi di atas perkongsian fikrah. Di sini ana ingin memetik sebahagian daripada fikrah Helmi dalam mengutarakan pendapat dan teguran. Dalam masa yang sama ana selaku pihak tertuduh ingin membuat sedikit pembetulan terhadap lontaran helmi kepada ana selaku pemilik WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM.

Berkata WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM ( PT ) :

" Bagaimana ISLAM nak diterima oleh pendakwah seperti penulis blog pasvspas ini?

Cakap main ikut sedap mulut ...Kamu hentam peribadi saya!

Saya mengaku saya jahil , ok . Kalau boleh saya nak belajar dengan kamu sebab saya jahil .

Ya memang saya tidak alim saya mengaku saya sangat jahil..

Saya ingin mengajak kita buka minda jangan lekas kufurkan orang .

Soal Aqidah jangan main2 , ini soal AQIDAH!!!

NASIHAT UMUM SAYA TUJUKAN KEPADA SEMUA TERMASUK DIRI SAYA, JANGANLAH Kalau alim tapi takabur , takut kita kufurkan orang sebelum sahih !

Sebelum berhujah dan mendapat penjelasan dari orang yang yang kita kufurkan dia ...

Kita berbahas kerana nak keputusan yang sahih mengikut ilmu yang dipelajari , bukan kita berbahas nak tunjuk sapa yang hero , ini salah.

Saya nasihatkan diri saya supaya perbetulkan niat berbincang , bukan nak tunjuk sapa yang hebat, sapa yang hero .

Andai niat begitu sia2 masa kita , tidak dapat kebajikan bahkan sia2 nikmat masa kita.

Jawapan Balas WWW.PASVPAS.BLOGSPOT.COM ( PVP ) :

Ana pada asalnya tidak mengajak Helmi untuk berbahas malah tidak pernah mengetahui kewujudan blog yang menisbahkan diri dengan pondok seperti WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM. Setelah ana mengetahui wujudnya blog PT dari teman-teman, maka ana mendapati PT sudah menikam ana dari belakang. Akan tetapi, setelah ana menjawab sebahagian kenyataan yang dibentangkan dalam blog PT, tiba-tiba PT menuduh ana menghentam peribadi PT. Adakah wajar sikap yang PT tunjukkan ini pada khalayak ramai? Adakah PT cuba menagih belas ehsan dari orang ramai di atas kelebihan yang ada pada PT? Malah ana tidak nampak apa yang PT katakan perbahasan untuk mencari keputusan yang sahih dalam kenyataan PT yang lepas. Bahkan selayaknya ana yang sepatutnya mengatakan PT " Cakap main ikut sedap mulut ...Kamu hentam peribadi saya! ''.

Dalam setiap artikel yang dikeluarkan dalam blog PASVSPAS adalah bersumberkan maklumat-maklumat yang dipercayai beserta dalil-dalil yang dikemukakan oleh para ulama terdahulu bagi mereka yang menyalahi dalam beberapa perkara asas dalam aqidah. Sekiranya betul-betul PT ingin mencari kebenaran, nah ! Sewajarnya PT mengkaji dan menyelidiki terlebih dahulu artikel-artikel yang dibentangkan.

Niat saja tidak cukup untuk sesuatu perbahasan ilmiah. Perasaan juga bukan modal utama untuk menentukan kebernasan dalam berbahas. Niat suci dan perasaan rendah diri serta tawadduk amat diperlukan dalam setiap masa, memang tidak dinafikan. Akan tetapi, relevankah kenyataan PT dengan apa yang PT katakan perbahasan di antara kita? Di mana pengkajian dan pembentangan dalil-dalil dan bukti yang menyokong kenyataan PT dalam membela Nik Abdul Aziz sebagai ulama? Dan segala kenyataan PT? Fikir dulu sebelum bertindak.

PT cuba menjatuhkan imej blog ana dan kewibawaan ana sebagai pendakwah. Tahukah PT ada berapa uslub dakwah yang boleh kita laksanakan? Sedarkah PT tentang apa yang berlaku di sekeliling PT? Tahukah PT uslub yang digunakan oleh Nabi dalam berdakwah? Cukupkah sekadar mengikuti silibus usrah yang dijalankan dalam PAS untuk berdakwah? Bukan untuk mendabik dada tapi ana tahu apa yang disemai dalam peribadi setiap ahli usrah dipenghujung usrah. Mana-mana peringkat usrah pun sama selagi silibusnya sama. Kawan rapat ana adalah orang yang menyusun silibus diperingkat negeri ( nama individu dan negeri tidak dinyatakan atas sebab keselamatan beliau ) dan sekarang silibusnya itu dah tersebar diperingkat pusat, dan dari pusat turun ke bawah. Pelaksanaan usrah sekarang pun dah tak sama sebagaimana yang disarankan oleh Imam Hasan Al-Banna dan ulama'-ulama' muktabar agar ilmu diambil secara bertalaqqi bukan seperti usrah sekarang yang berkumpul mendengar kemudian mengeluarkan pendapat malah sampai pada tahap mentafsir Al-Quran dan Hadis pakai otak sendiri. Siapa kita untuk mentafsir Al-Quran dan Hadis? Masing-masing cuba menunjukkan keilmuan diri.

Berkata WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM ( PT ) :

Saudara dalam PAS kita ada SYURA ULAMA , mereka lebih arif dari kita nak meletakkan siapa pimpinan . Jadi ramai ulama dalam PAS jangan takot !.

ULAMA PONDOK ramai dalam PAS .

jangan menghina orang tanpa periksa , jangan tuduh fithnah orang tanpa kajian ,jangan selalu kufurkan orang ,jangan hasdad dengki dengan kebolehan orang dan kelebihan orang .

Jagalah hati untuk menyelamatkan kita di Akhirat.

Kalau belajar sahaja ,tidak melaksana tanggungjawab menegakan syariat agama dalam negeri dan negra maka belum lepas lagi kejawiban kita terhadap perintah ALLAH ...

Apa guna belajar agama tanpa berjuang dan berjihad menaikan agama ALLAH ...

Ya ! ilmu aqidah mesti didahulukan , IMAM IBNU AROBI DAN IMAN SANUSI KATA 'ANDAI TIDAK BELAJAR ILMU AQIDAH , IAMAN TIDAK SAH"

Ulama kita Ahli Sunnah berfatwa "ANDAI TIDAK ADA AQIDAH MAKA SEGALA IBADAH TIDAH SAH"

Kita pandang pada dasar PAS bukan kepada individu dalam PAS .

Jangan kerana seorang dua wahabi dalam PAS kita nak tolak perjuangan yang PAS yang meletakan syara sebagai perlembagaan parti .

Jawapan Balas WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM :

Syabas ana ucapkan pada PT atas semangat perjuangan yang ditunjukkan sehingga mencapai kedudukan Ketua Pemuda PAS di kawasan PT. Tapi jangan pula nanti berjuang kerana jawatan.

PT, masih terlalu muda untuk campurtangan permasalahan dewasa, dan masih terlalu mentah dalam percaturan politik dunia. Berbekalkan semangat semata-mata, tidak membantu untuk menakluk dunia bahkan memerlukan keberanian dan pengetahuan serta pengalaman yang mantap dalam menguasai politik tanahair mahupun antarabangsa. Dan inilah yang dihadapi dalam PAS sekarang. PT masih diperingkat percubaan untuk menerajui tampuk pemerintahan.

Perkara utama yang paling PT mesti tahu dan faham adalah konsep pemerintahan berteraskan kekhalifahan dan baiah. Cukup dengan dua perkara penting ini bagi mengukuhkan institusi pemerintahan di samping hukum-hakam lain yang wajib juga diketahui selepas PT faham siapa yang di maksudkan dengan khalifah dan pada siapa kita wajib berbaiah.

Sebagai intisari dari sistem khalifah, mereka yang layak untuk menjadi khalifah sebagaimana yang digariskan oleh Nabi Muhammad sollollahu'alaihi wasallam adalah dari bangsa Quraisy, Islam ( zahir dan batin, maka tidak termasuk mereka yang menisbahkan diri sebagai Islam sedangkan aqidahnya adalah kafir seperti kebanyakan Syiah, sebilangan besar Wahhabi, majoriti Hizb al-Tahrir dan banyak lagi kelompok-kelompok yang cuba bersandar dengan nama Islam ), mujtahid dan banyak lagi.

Begitu juga dalam perkara baiah, tidak dapat tidak mereka yang pertama membaiah seseorang menjadi khalifah adalah ahlulhal dan al-'Aqdu daripada kaum muslimin sahaja, iaitu golongan kepercayaan dari kalangan ahli ilmu ( para ulama' ) dan muttaqin. Sepertimana Saidina Abu Bakar diangkat menjadi khalifah dengan dibaiahkan oleh Saidina Umar, kemudian diikuti oleh kaum muslimin di Madinah, dan seterusnya sabit kekhalifahan ini di atas seluruh umat Islam.

Di sini hanya sebahagian kecil sahaja dinyatakan tentang sistem khalifah dan baiah. Di zaman kita sekarang, sistem ini masih lemah untuk dilaksanakan di atas sebab-sebab yang tak dapat dielakkan sehingga terbitnya mutiara zaman yang ditunggu-tunggu Imam Mahdi radhiyallahu 'anhu.

Cuba kita perhatikan sejenak dasar PAS, Islam adalah tujuan utama perjuangan, malah untuk menjadi anggota PAS juga mesti terdiri dari kalangan orang-orang Islam, apatah lagi untuk menjawat jawatan penting dalam parti. Akan tetapi, yang menjadi keanehan sejak akhir-akhir ini adalah kenapa manifestasi Negara Islam dibuang? Rupa-rupanya kerana DAP laknatullahi 'alaihim dan sebahagian orang Melayu yang bertopengkan perjuangan menegakkan Islam dan bangsa dari KEADILAN ( PKR ). Nah ! Di mana ketegasan PAS dalam berjuang? Di mana semangat Islam yang dilaung-laungkan selama ini? Inikah dasar PAS? Betapa mudah mengubah dan membuang dasar sendiri demi menjaga hati golongan Kafir laknatullahi 'alaihim. Di mana majlis yang dinamakan SYURA ULAMA dalam PAS yang PT megah-megahkan? Mereka hanya membuat hukum bagi yang bertentangan dengan PAS sahaja, kan? Sekiranya mereka pendokong dan pendamping PAS, dibiarkan sahaja kononnya beralasankan hikmah berdakwah. Tapi sampai sekarang DAP tak masuk Islam. Hidayah dari Allah, itu sahaja alasan yang digunakan untuk membela diri tapi tidak untuk mereka yang menentang PAS, lebih-lebih lagi UMNO dan BN. Bahkan dihukum kafir oleh Nik Abdul Aziz kerana menentang perjuangan dia. Betapa senang menghukum keseluruhan rakyat yang menyokong UMNO sebagai Kafir. Siapa dia untuk bersuara? Siapa dia untuk berfatwa? Aqidahnya sendiri pun sudah jelas kafir tapi berani mengabui mata rakyat dengan mengkafirkan pihak lain malah secara umum. Mengkafirkan umat secara umum hukumnya dia sendiri yang kafir. Inilah kaedah ulama, bukan ana yang pandai-pandai reka. Jauh sekali untuk membaiah dia sebagai pemimpin dalam parti Islam. Tapi PT diam saja, kan? Tak berani buka mulut. Adakah kerana PAS ada SYURA ULAMA? Pernahkah ada anggota PAS yang menegur sikapnya? Pernahkah ada yang membantah kenyataannya itu seperti PT membantah ana kerana kononnya ana pandai-pandai mengkafirkan Nik Abdul Aziz ? Tak ada,kan? Semuanya pengecut ! Sudahlah, ana lebih lama dari PT dalam PAS, sampai sekarang. Bahkan seluruh keluarga dan kaum kerabat ana pendokong PAS dari zaman berzaman. Malah sebahagian dari kami menjawat jawatan paling penting di kawasan masing-masing.

Kita lupakan sejenak soal jawatan, kembali kita pada dasar PAS. Dasar PAS adalah menegakkan Islam, memang tidak diragui lagi, tapi kenapa PAS meletakkan tokoh besar mujassimah seperti Nik Abdul Aziz sebagai Mursyidul Am PAS? PAS sudah kehabisan ulama' untuk dijadikan pemimpin sehingga meletakkan Wahabi memimpin parti Islam? Bukankah jawatan itu terlalu penting dalam parti? Seorang Mursyidul mampu mengubah pandangan parti dalam tujuan tertentu, bukankah begitu PT? Bilamana negara diperintahkan golongan jahil dalam agama tetapi tidak kafir selagi dia tidak menyuruh melakukan maksiat dan mencegah amar makruf, pastilah negara huru-hara. Akan tetapi, bilamana negara diperintah golongan kafir, apa akan terjadi? Pastilah haru-birunya lebih dahsyat. Bukankah begitu wahai saudara PT? Dalam permasalahan ini pun PAS sudah tidak sanggup bertegas dengan mujassimah seperti Nik Abdul Aziz yang jelas sekali aqidahnya. Apatah lagi bila sudah memerintah negara. Dasar kononnya PAS UNTUK SEMUA sudah memakan diri. Kalau dulu, UMNO bekerjasama dengan MCA dan MCI, maka ulama-ulama dalam PAS terus mengeluarkan kenyataan merendah-rendahkan malah menghina UMNO kerana itu, tetapi lihatlah sekarang apa yang terjadi pada PAS. Sedangkan dasar Islam adalah membawa umat manusia ke Syurga. Bagaimana nak ke syurga kalau aqidah sesat lagi kafir? Orang yang berbuat maksiat masih ada harapan untuk masuk syurga selagi dia tidak menghalalkan maksiatnya. kecuali orang yang beraqidah syirik. Jauh memang jauh. Tak akan masuk syurga apalagi mencium baunya. Itu yang patut diperjuangkan. Bukan sekadar menuntut hak rakyat dalam kebendaan duniawi.

Mungkin terfikir di benak PT, untuk apa ana menghentam Nik Abdul Aziz dan kenapa tidak bertemu sendiri dengan dia, atau mungkin tertanya-tanya kenapa tidak dibentangkan dalam mesyuarat majlis yang dinamakan SYURA ULAMA, atau cabangan PAS yang lain. Untuk pengetahuan PT dan golongan bawahan yang taksub membuta tuli bahawa diperingkat atasan, sebahagian besar pemimpin-pemimpin besar PAS, DEWAN ULAMA atau PEMUDA mahupun MUSLIMAT, semuanya tahu perkara ini. Tapi kenapa semuanya membisu? Kononnya untuk menjaga kepentingan parti yang jauh lebih penting dari individu tertentu. Kalau kepentingan parti lebih besar kenapa didiamkan sahaja individu-individu tertentu? Ini bermakna PAS sebenarnya memandang kepentingan individu lebih besar dari kepentingan parti. Malah individu tersebut sebenarnya adalah perosak besar kepada dasar PAS. Bagaimana sebuah parti Islam diperintah oleh Si Mujassim Kafir? Belum lagi menyentuh soal bagaimana akan terlaksana hukum-hukum Islam? Dasar pelaksanaan pun dah menyimpang dari perintah Allah dan Nabi Muhammad sollollahu'alaihi wasallam, dan sunnah para sahabat. Bukankah ini jelas menyimpang dari dasar, pelaksanaan dan perjuangan PAS? Jadi di mana lagi pegangan PAS? Kalau begini dasar PAS, bagaimana setelah negara diperintah? Pastilah dia akan menyemai fikrah Wahhabiyyah dalam masyarakat dengan lebih senang. Pernahkah PT mendengar pepatah Melayu yang berbunyi " Guru kencing berdiri, murid kencing berlari ". Fahami pepatah tersebut sebelum berkata.

Dan jangan PT menyangka semua pondok-pondok di Malaysia yang menyokong PAS dalam masa sama menyokong Nik Abdul Aziz. Mereka menyokong PAS kerana dasar PAS, tapi dalam masa sama menentang Nik Abdul Aziz cuma suara mereka tidak sampai ke seluruh pendengaran rakyat Malaysia. Pergilah melawat pondok-pondok di Kelantan dan Terengganu, jangan duduk bersila di Sik saja. Pasti PT akan tahu kebenaran sebenar. Biar terbuka sedikit fikiran.

Berkata WWW.PONDOKTAUHID.BOLGSPOT.COM ( PT ) :

" JANGAN HANYA MENGAKU CINTA RASULULLAH tetapi tidak mengikut sunnah RASULULLAH yang mengajak umat buat baik dan cegah dari perbuatan mungkar "

TAMAT

MUDAHAN KITA SEMUA DAPAT HIDAYAH

www.pondoktauhid.blogspot.com

mengasihi saudara penulis blog

www.pasvspas.blogspot.com

Dicatat oleh Muhammad Fazilul Helmi Raidzan di 11:09 PM

Jawapan Balas WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM :

Ana menyokong kata-kata PT dan memang itulah yang ana amalkan selama ini. Mengajak berbuat kebaikan dan mencegah dari perbuatan mungkar, lebih-lebih lagi kekufuran aqidah. Ia lebih bahaya dari mencegah orang berbuat zina. Malah dosa syirik tiada pengampunan dari Allah akan tetapi dosa zina kalau dikehendakiNya pesalah zina diampunkan tanpa azab. Dan ini bukan bermakna ana menyokong dengan apa yang dilakukan UMNO. Bukan jua menyarankan supaya beramai-ramai masuk UMNO. Yang benar tetap benar, yang salah tetap salah. Mencegah Kekufuran lebih utama dari kesalahan lain. Itu kaedah yang dilaksanakan Nabi sebelum memerintah dan mengharamkan arak.

Dan PT, jangan kamu menjadi tali barut kepada golongan Mujassimah dengan ilmu yang kamu pelajari. Ingatlah, barangsiapa redha dengan kufur, maka kafirlah dia. Itu kaedah syar'ie yang disepakati ijmak dan antara yang menyebut kaedah ini dalam kitab mereka adalah Al-Imam Fakhruddin Al-Razi dalam tafsirnya Mafatih al-Ghaib dan juga Al-Khazin dalam tafsirnya Lubab Al-Takwil fi Ma'ani Al-Tanzil bukan fatwa dari ana. Kalau tak tahu, tanya orang yang lebih alim. Ana hanya menukilkan kata-kata ulama Ahlussunnah wal jamaah.

Sekiranya PT dan pembaca lain faham dengan apa yang ana sampaikan ini, jangan ragu jangan syak, sama-samalah menegakkan kebenaran walaupun pahit untuk ditelan. Semuanya LILLAHI TA'ALA.

* JAUHILAH SIFAT MUDAHANAH YANG LANGSUNG TIDAK MENGUNTUNGKAN ISLAM DAN UMATNYA

* SIKAP MUDAHANAH HANYA DIMILIKI OLEH PEJUANG YANG TAKUT KEPADA ANCAMAN MUSUH-MUSUH ISLAM

* BERMUDAHANAH DENGAN MUSUH ISLAM ADALAH BACUL LAGI PENGECUT TAK LAYAK DIGELAR PEJUANG SAMA SEKALI

Berjuang Bukan Untuk Mana-Mana Parti Politik

Disediakan Oleh :

www.pasvspas.blogspot.com

pasvspas@yahoo.com

Artikel Selingan Untuk Para Kerawit Di Dalam PASVSPAS

2010-05-01T06:41:00.000-07:00

JAWAPAN DI ATAS TAJUK
pasvspas.blogspot.com -MARI KITA BINCANG CARA HIKMAH
( Sila tekan Di Sini )

Assalamualaikum warahmatullahi ta'ala wabarakatuh..

Memetik apa yang disampaikan oleh empunya WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM pada menyatakan mengenai WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM. Berikut adalah petikannya :

" Nasihat saya pada tuan blog dan pembela blog pasvspas.blogspot.com !
Saya yang hina ini menasihati diri saya dan semua janganlah kita belajar ilmu agama sehari dua , duduk pondok sehari dua dah kita nak sesatkan ulama tu ulama ni, memaki hamun ulama.
MARI KITA BERBINCANG CARA ILMIAH DAN MATANG !
JANGAN HUKUM SEBELUM SAHIH DAN NYATA SESUATU PERKARA ! "

Jawapan balas dari WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM (PVP) :

" Terima kasih di atas nasihat yang disampaikan oleh empunya WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM (PT), semoga nasihat tersebut menjadi renungan bersama jika itu yang dimaksudkan empunya PT. Tetapi sayang, PVP tidak memandangnya sebagai nasihat bahkan itu adalah tusukan jarum halus ke dalam liang roma PVP. Perhatikanlah saja pada perkataan yang digariskan dalam petikan PT, hanya jauhari yang mengenal manikan, sekilas ikan di air sudah ku tahu jantan atau betina.

Pertama :
Apa yang ingin PVP katakan di sini menjawab sekitar apa yang ditohmahkan PT, belajar walaupun sampai mati tapi sekiranya ilmu yang dipelajari salah, tetap ke neraka akhirnya, dan duduk di pondok walaupun dari kecil sampai tua bongkok tapi tak belajar, apa gunanya..dan nasihat PVP kembali pada PT : Janganlah jadi murid derhaka pada guru-guru pondok yang gigih mencurahkan ilmu pada anak bangsa agar tidak terjerumus ke lembah kekufuran, mereka itu lebih alim dalam selok-belok agama baik aqidah mahupun feqah atau cabangan lain dalam ilmu agama, dan kamu PT siapa untuk dibandingkan dengan mereka. Jangan menyangka dengan kamu menubuhkan blogspot sendiri dapat merendah-rendahkan martabat guru-guru pondok. Jangan bongkak dengan apa yang kamu ada. Ingatlah nikmat yang sementara ini.

Kedua :
PVP tidak pernah sekalipun menuduh mana-mana ulama sebagai sesat bahkan mengagung-agungkan mereka pada tahap yang dibenarkan Islam. Mereka yang ditahzir dalam PVP, bukanlah ulama sebagaimana yang disangka oleh sebilangan jahil.

Antara mereka yang pernah ditahzir dalam PVP seperti Nik Abdul Aziz, Abdul Hadi, Syed Terkutub ( Qutb ), Ibn Taimiyah, Muhamad Ibn Wahab dan beberapa individu lagi..diulangi..beberapa individu..bukan pertubuhan atau persatuan atau mana-mana jamaah. Selain daripada Nik abdul Aziz dan Abdul Hadi, semua mereka yang sebelumnya seperti Ibn Taimiyah, Muhamad Abdul Wahab, Syed Qutb dan beberapa individu lagi pernah ditahzir dan dihukumkan terkeluar dari Islam oleh beratus ulama sezaman mereka mahupun selepasnya. Bahkan Saidina Ali sendiri terang-terangan mengkafirkan mereka yang menjisimkan Allah Ta'ala sebagaimana aqidah Yahudi. Saidina Ali seolah-olah sudah mengetahui akan muncul selepas zamannya mereka yang menjisimkan Allah. Dan sekarang jelas terbukti. Antara orang yang menjisimkan Allah adalah Ibn Taimiyah kemudian dihidupkan dan disebarkan oleh Muhammad Abdul Wahab yang kini dikenali para pengikutnya dengan nama Wahabi. Aqidah mereka berdua sama dengan aqidah Yahudi iaitu mengatakan Allah duduk di atas arasy.

Ketiga :
Bagaimana mungkin seorang ulama Islam tidak mengenal Tuhan Penciptanya?Sejak dari zaman Nabi Besar Muhammad sampai sekarang tak ada seorang pun dari kalangan ulama Islam dari empat mazhab lebih-lebih lagi dari zaman salaf solihin dan khalaf. Tak pernah ada dari mana-mana kalangan ulama yang menjisimkan Allah Subhanahu wata'ala Maha Suci Allah dari sebarang sifat makhluk, tetapi lihatlah betapa jahilnya Nik Abdul Aziz dan Abdul Hadi ketika menyifatkan Allah dengan DUDUK BERSILA SEPERTI SAYA DUDUK SEKARANG ( Nik Abdul Aziz ) ALLAH BERSIFAT DHOHIK IAITU KETAWA ( Abdul Hadi Awang ) dan sebagainya. Tak sanggup lagi PVP mengulangi baki perkataan jahil mereka terhadap Tuhanku Yang Maha Esa lagi Maha Suci. Adakah begini yang dinamakan ulama? Bukalah mata bukalah hati buanglah sifat taksub dalam diri. Imam Syafie rahimahullah rahmatan wasi'ah mengkafirkan mujassimah, rujuklah dalam kitab ASYBAH WA AL-NAZHAIR karangan Imam Suyuti dalam bab Riddah.

Petikan dari WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM :

" TUDUHAN MUJASIAMAH pada Tn Guru Hj Hadi sangat2 berat bagi pendapat saya .
TN GURU HJ HADI bertungkus lumus mengajar rakyat tauhid sifat 20 Al Syaariah .
Jangan terpengaruh youtube !!!
Kita kena bahas cara pasti maksud penyampaian beliau kerana ada yang khilaf ulama , ada yang beliau syarah cara ijmal dan takwil ijmali mazhab salaf as syaariah.
Jadi janganlah kita dengar dan kita tuduh terus "

Jawapan balas dari WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM (PVP) :

Pertama :
Terlebih dahulu, PVP ingin membetulkan ejaan MUJASIAMAH kepada MUJASSIMAH. Di sini sudah menunjukkan bahawa PT tidak biasa menyebut perkataan Mujassimah kerana terbukti sebanyak dua kali sahaja lafaz ini ditulis dalam artikelnya dan kedua-duanya ejaan yang sama. Dan tidak menjadi keterlaluan untuk PVP mengatakan yang PT sebenarnya jahil tentang perkataan, lafaz dan makna MUJASSIMAH berdasarkan petikannya yang kononnya BERBINCANG CARA ILMIAH DAN MATANG !

Kedua :
Abdul Hadi bukan saja mengajar sifat 20 bahkan menambahkan lagi sifat-sifat dalam sifat 20 yang digariskan oleh Imam Al-Maturidiyah bukan tauhid sifat 20 Alsyaariah sebagaimana yang dikatakan oleh PT. Malah memesongkan makna dan keterangan mengenai sifat-sifat Allah ( Sila rujuk kembali artikel bertajuk Abdul Hadi Mengatakan Allah Bergelak Ketawa) Sifat bagi Allah Ta'ala tidak terhitung banyaknya tetapi para ulama telah menggariskan panduan yang wajib diketahui hanyalah 13 sifat bagi Imam Al-Asya'irah dan tambahan 7 sifat maknawi bagi Imam Al-Maturidiyah. Untuk penjelasan lebih lanjut tentang sifat 13 dan 20 ini PT boleh merujuk Kitab Isyarah Al-Maram karangan Al-Bayadhi Al-Hanafi.

Ketiga :
Jika direnung pada nasihat PT yang berbunyi :
1) Jangan terpengaruh youtube !
2) JANGAN AMBIL DARI INTERNET DANN YOUTUBE SAHAJA !!!
PVP seolah-olah berhadapan dengan seorang yang cuba menutup bangkai gajah dengan nyiru dan berusaha menutup matahari dengan tapak tangan..Apa agaknya yang anda fikirkan ?? Apakah jenis orang yang seperti ini ??

Keempat :
Dalam bab khilaf, untuk pengetahuan PT, ulama Ahlussunnah waljamaah hanya menetapkan SATU jalan sahaja dalam menyelusuri aqidah sebenar iaitu aqidah sebagaimana yang digariskan oleh Asyairah dan Maturidiyah. Manakala dalam masalah feqah ulama membahagikan kepada EMPAT mazhab yang masyhur iaitu Mazhab Hanafi, Mazhab Syafie, Mazhab Maliki dan Mazhab Hanbali. Dari sudut tasauf pula hanya yang mengikuti panduan kesufian DUA ulama besar seperti Al-Imam Al-Junaidi dan Al-Ghazali. Jadi diharapkan PT faham khilaf yang berlaku di kalangan ulama hanyalah dalam keadaan tertentu sahaja.

Kelima :
Perkara takwil adalah terlalu panjang untuk dibahaskan, dan perkara yang paling penting takwilan hendaklah mengikut ulama-ulama muktabar sahaja, bukan semua orang boleh mentakwil ikut kepala otak sendiri. Dan takwilan itu sendiri mesti merujuk kepada Al-Quran dan Al-Hadis. Para Ulama sudah mentakwil semua makna dalam al-Quran dan al-Hadis, tak perlu lagi kita yang ilmu tak sampai satu inci untuk memandai-mandai dalam mentakwil. Jadi janganlah kita dengar dan kita tuduh terus dan janganlah kamu baca separuh dan kamu terus menghentam !

Petikan dari WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM :

" Adakah penulis pasvspas.blogspot.com sudah bertemu Tn Guru Hj Hadi untuk berbahas apa maksud yang diperkata dan dibahaskan , jangan main tuduh hingga kafirakan terus seseorang ,ini salah .

KAFIRKAN ORANG SECARA MELULU TANPA KESAHIHAN DARI ORANG ITU HUKUMNYA BERDOSA MEMBAWAPADA IMAN KITA TERBATAL!!!
Mari kita guna ilmu yang kita dalami dalam kitab2 fekah .
Seseorang yang mengkafirkan seseorang akan terbalik tuduhan itu apabila tidak tepat dakwaan itu .
Bahaya kamu ! Adakah kamu sudah bersemuka dengtan tn guru dan adakah kamu pernah tanya dia apa maksud hakikat perkataan beliau???

Andai Tn Guru maksudkan yang lain maka kamulah perlu mengucap syahadah semula dan kamu berdosa mempengaruhi orang melalui blog kamu ."

Jawapan balas dari WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM (PVP) :

Pertama :
Bertemu dengan Abdul Hadi atau Nik Abdul Aziz samalah bertemu tiang rumah mereka atau berbincang dengan cawan. Tanyalah sendiri mereka berdua adakah pernah rombongan dari pondok menemui Abdul Hadi? Dan bagaimanakah adab mahupun sambutan Abdul Hadi pada mereka? Dan tanyalah sendiri Nik Abdul Aziz adakah pernah rombongan mufti yang datang untuk berbincang tentang ceramahnya dan bagaimanakah penerimaan Nik Abdul Aziz terhadap mereka? TANYALAH SENDIRI.

Kedua :
Ulama Ahlussunnah waljamaah telah membahagikan kekufuran kepada tiga keadaan :
1) Aqidah Kufur
2) Perkataan Kufur
3) Perbuatan Kufur

1- Permasalahan Aqidah Kufur cukup jelas untuk dibahaskan kerana sesiapa yang beriktikad ada tuhan selain Allah atau meragui kewujudanNya atau menyamakanNya dengan makhlukNya maka jelaslah terkeluar dari Islam dan banyak lagi perkara iktikad yang menyebabkan seseorang terkeluar dari Islam seperti beriktikad agama lain sama dengan Agama Islam

1- Permasalahan Perkataan Kufur yang dilafazkan pula seperti mencaci-maki, menghina, meremehkan, mengatakan Allah dengan sesuatu, juga terhadap rasulNya, para malaikat, lambang syiar Islam dan segala sesuatu yang berkait dengan kemuliaan Islam, mengkafirkan orang Islam tanpa sebab, memanggil muslim dengan panggilan seperti ya kafir atau ya yahudi dengan bermaksud menyamakan dia dengan golongan kafir, mendoakan kesejahteraan bagi orang kafir, redha dengan kekufuran, dan menghina Rasulullah dengan merendah-rendahkan martabatnya, kehidupannya, perbuatannya dan sebagainya.

Terdapat beberapa keadaan yang terkecuali seperti :
1- Tersasul ( Menginginkan perkataan lain tapi terkeluar perkataan lain yang bukan dari kehendaknya secara tidak sengaja )
2- Hilang Akal ( seperti gila, mabuk, mengigau dan sebagainya kecuali marah kerana ia bukan syarat tersebut )
3- Keadaan Terpaksa Kerana Dipaksa ( misalnya diugut untuk dibunuh sekiranya tidak melafazkan perkataan kufur tetapi dengan syarat hatinya tidak redha dengannya )
4- Menyebut Adat Hikayat ( Menyebut nama pelafaz perkataan kufur sebelum atau selepas perkataannya ( dengan syarat diniatkan selepas perkataan tersebut untuk menyebut adat hukayat ), atau menyebut ' Berkata si fulan ' dan sebagainya yang mengembalikan lafaz kufur pada pelafaz asalnya )

3- Permasalahan Perbuatan Kufur juga cukup jelas untuk dibahaskan kerana segala perbuatan yang menyebabkan kufur seperti menghina agama, mengantung lambang salib di leher atau mana-mana lambang selain Islam dengan niat untuk mengagungkannya dan sebagainya, membuang atau melontar al-Quran ke tempat keji, buku atau kertas yang mengandungi ilmu syar'ie dan sebagainya.

Perhatian : Segala hukum-hakam mengenai aqidah, perkataan dan perbuatan kufur masih terlalu luas perbicaraannya, di sini hanya dinyatakan sebahagian kecil sahaja sekadar pengetahuan am.

Petikan dari WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM :

" SAYA SEDIA TOLAK PIMPINAN SAYA (TN GURU HJ HADI DAN TN GURU NIK AZIZ )ANDAI NYATA MEREKA MUJASIAMAH!!!
TAPI KITA KENA BAGI NYATA , JANGAN AMBIL DARI INTERNET DANN YOUTUBE SAHAJA !!!
PERLU BERSEMUKA DAN TANYA MEREKA BAGI JELAS HAKIKAT PERKATAAN MEREKA !!!
TAKOT MEREKA TAKWIL IJMALI SALAFI AS SYAARIAH"

Jawapan balas dari WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM (PVP) :

Pertama :
Tuan Guru Hj Loh Lubuk Tapah, Tuan Guru Pok Su Mid Gunong, Tuan Guru Pondok Najmiyyah, Tuan Guru dari pondok Yala dan Patani serta ramai lagi tok-tok guru pondok baik yang sudah meninggal dan yang masih hidup mengatakan Nik Abdul Aziz Nik Mat dan Abdul Hadi Awang keduanya adalah MUJASSIM. PVP mencabar PT agar tunaikan janji untuk menolak kedua pemimpin kamu ini sebagaimana yang kamu janjikan. Jangan jadi MUNAFIK dengan memberi seribu satu alasan. Siapa kamu untuk mengatakan tidak pada tok-tok guru pondok yang jauh lebih alim dari kita semua ! PVP DAH BUKTIKAN BUKAN DENGAN BERSUMBERKAN INTERNET ATAU YOUTUBE.

Petikan dari WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM :

" TN GURU NIK AZIZ tak akan anti RASULULLAH !!!
Beliau lebih tinggi semangat cinta RASULULLAH hingga tidak tidur dan tak kenal erti penat untuk TEGAKKAN SYARIAT RASULULLAH !!!
Kamu silap faham perkataan Tn Guru , kamu dah tanya beliau apa maksud perkataan beliau ???
Nyatakah kamu Tn Guru menghina Rasulullah ? Kamu dah tanya hakikat yang tn guru nyatakan itu maksud bagaimana ?
Kamu dah tuduh beliau kufur !
Bahaya saudara !!!
Ini soal aqidah saudara , jangan main2 !"
Jangan taksub !!!
Taksub ini punca seseorang jadi kufur?.
Bincang cara hikmah , bersemuka dulu .

JIKA SAUDARA BINCANG DENGAN HIKMAH , DAH BERSEMUKA , DAH NYATA DAN JELAS SAYA BERSEDIA TOLAK MEREKA ,DAN GANTIKAN YANG LAIN!!!
KAMI PAS ADA SYURA ULAMA ...
KITA TAK PERLU JADI ULAMA , BELAJAR DULU !

Jawapan balas dari WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM (PVP) :

Pertama :
Tentang Nik Abdul Aziz menghina Rasulullah sollallahu'alaihi wasallam sudah PVP jelaskan dengan panjang lebar dalam artikel sebelum ini. Ini jelas membuktikan bahawa kamu sendiri yang sebenarnya MAIN TUDUH TANPA MENYELIDIK ATAU MENGKAJI terlebih dahulu. Tetapi bila dua pemimpin kamu diusik, terus kamu melatah walaupun jelas dibuktikan di mata kasar ! MEMANG DAH DASAR TAKSUB !! CERMIN DIRI DULU SEBELUM MENGATA ORANG.

Berlagak baik kononnya ajak berbincang cara hikmah bersemuka dahulu, pantang betul aku kalau orang berperangai jahat berbekalkan muka baik. Allah tak melihat luaran kamu wahai PT, pakailah apa pun semata-mata untuk menutup kelemahan kamu, tetapi kamu tetap alim kucing. Baca dulu semua artikel dan bukti yang dikemukakan dalam PVP, kemudian kamu berikan pula dalil dan bukti kamu untuk menentang bukti PVP. Jangan tegakkan benang basah, Jangan berumah di tepi pantai kalau takut bermain ombak. Sahut cabaran ini kalau kamu BENAR ! Baca dulu semua artikel yang ada dalam PVP sebelum menghentam, Jangan meludah ke langit..maksudnya jangan sampai air ludah tu kembali terkena muka sendiri..

Tapi PVP tak percaya PT mampu sahut cabaran ini. WAHAI PEMBACA SEKALIAN, ANDA SEMUA ADALAH SAKSI DI ANTARA empunya WWW.PONDOKTAUHID.BLOGSPOT.COM dan WWW.PASVSPAS.BLOGSPOT.COM.

Malah siapa kamu PT untuk GANTIKAN kedua mereka dengan yang lain. Jangan buat lawak bodoh la PT. Kamu tu ibarat cacing dalam PAS, jangan nak berlagak jadi naga. Malah dirasakan Nik Abdul Aziz dan Abdul Hadi hanya menganggap kamu kerawit dalam PAS saja. Jadi, BELAJARLAH DAHULU agama sebelum tegar dalam politik. Contohilah Nabi yang mengajar aqidah dahulu sewaktu di Mekah kemudian baru berpolitik mentadbir ketika Baginda di Madinah.

TAMAT
YANG BENAR TETAP BENAR
YANG SALAH TETAP SALAH

www.pasvspas.blogspot.com
vs
www.pondoktauhid.blogspot.com

( PAS )
PEMBASMI AJARAN SESAT

SIAPA KATA?

2010-04-11T05:20:00.000-07:00

Sebut Nik Abdul Aziz Mursyidul Am PAS,

Budak Tadika pun cam dia walau sekali imbas,

Pelbagai gelaran diberi oleh pengikut taksub PAS,

Nasib baik tak dipanggil nabi orang PAS.

Ada yang kata dia ulamak Malaysia,

Tak kurang juga yang kata dia pejuang agama,

Yang menjadi masalahnya,

Siapa kata?Siapa?!!

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

ULAMAK?

Kalau seperti dia dah jadi ulamak,

Lebih baik mengkendong biawak,

Sama juga dengan pengikutnya yang benak,

Tak ubah macam ular dalam semak.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

AHLI HADITH?

Kalau seperti dia dah jadi ahli hadith,

Buku-buku hadis dah lama jadi Muhaddith,

Para ulamak dahulu hafal Rijal bagai nak pecah,

Tapi sekarang dapat gelaran Muhaddith teramat mudah.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

MUFASSIR?

Kalau seperti dia dah jadi mufassir,

Semua orang Arab darjatnya ahli tafsir,

Baca baris pun masih kucar-kacir,

Elok saja orang begini diusir.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz
MUJTAHID?

Kalau seperti dia dah jadi mujtahid,

Biar lulus dulu walaupun satu syarat Ijtihad,

Pertama Hafiz dengan mengetahui Rijal beserta Sanad,

Tak pun bezakan dulu antara Ijtihad dan Taklid,

Tapi jangan pula syarah pakai otak sendiri nanti kena hudud.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

TAWADDUK?

Kalau seperti dia dah dikira tawadduk,

Gelaran Tok Guru nescaya tidak didabik,

Pendapat ulama 4 mazhab pun diinjak-injak,

Tak pakai mazhab kononnya dah bijak,

Tanya dia dari mana ilmu dicedok.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz
AMANAH?

kalau seperti dia dah dikira amanah,

Takkan berlaku penyelewengan aqidah,

Dasar penipu penyamar ahlussunnah waljamaah,

Petualang besar dalam jenayah ilmiah.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

PEJUANG?

Kalau seperti dia dah jadi pejuang,

Seluruh rakyat Malaysia Amerika serang,

Dia tu ibarat jarum berkarat dalam ayam panggang,

Tauhid tiga rupanya yang dijulang-julang.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

PENDAKWAH?

Kalau seperti dia dah jadi pendakwah,

Memang tak pelik dia menghina Nabi dalam khutbah,

Sebab dia pendakyah Wahabi yang betah,

Dah jalur keturunan dia berfahaman salah.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

WALI?

Kalau seperti dia dah jadi wali,

Lebih hebat lagi musailamah al-kazzab mengaku nabi,

Tapi kedua-duanya istidrak tak syak lagi,

Semoga Allah lindungi kita dari tipu daya mereka meragut hati.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

AHLUSSUNNAH WALJAMAAH?

Kalau seperti dia dah dikira ahlussunnah waljamaah,

Untuk apa dia mengajar kitab Fiqh Sunnah?,

Dan mengapa dia menyifatkan duduk bersila bagi Allah?,

Itu tandanya dia berfahaman Wahhabiyyah.

Siapa Kata Nik Abdul Aziz

MUSLIM?

Kalau seperti dia dikira muslim,

Buang saja Bab Riddah dalam Shahih Bukhari dan Muslim,

Saidina Ali sendiri mengkafirkan mujassim,

Siapa kamu nak mengubah hukum?

Siapa MUSLIM Sebenarnya?

Aqidahnya mestilah tidak menyekutukan Allah Yang Maha Esa,

Walau dengan apa persamaan perumpamaan dari makhlukNya,

Kita berpegang pada Asyairah dan Maturidiah sebagai panduan utama,

Itulah Aqidah Ahlussunnah walJamaah dan para Nabi yang mulia.

DISEDIAKAN OLEH

www.pasvspas.blogspot.com

pasvspas@yahoo.com

SYED QUTHB, “JEMAAH ISLAMIYAH”, DAN PAS ; PEMIKIRAN DAN IDEOLOGI PELAMPAU AGAMA

2009-09-17T05:43:00.000-07:00

Edisi Pertama

MANHAJ PENULIS DALAM PENULISAN

Fitnah dan tohmahan adalah sesuatu yang ditegah oleh syara’. Kesedaran akan perkara penting ini wajib ada pada mana-mana individu yang bergelar “orang yang menjaga amanah ilmiyah”. Oleh itu, penulis dengan sedaya-upaya berpegang teguh dengan manhaj yang telah digariskan di dalam Al-Quran dan Al-Hadis sebagai panduan dan ikutan dalam membongkar jenayah-jenayah ilmiyah yang berlaku di dunia Islam, jauh daripada fitnah-memfitnah dan mengadakan kata-kata dusta.

Allah berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين

Yang bermaksud :

“ Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.[1]

Allah juga Berfirman :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

Yang bermaksud :

“ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta mempertanggungjawabkannya.”[2]

Sabda Nabi :

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ

Yang bermaksud ;

“Tidak masuk Syurga orang yang menabur fitnah.”[3]

SYED QUTHB DAN KEROSAKAN DUNIA ISLAM

Tidaklah menjadi keterlaluan sekiranya penulis mengatakan bahawa Syed Quthb yang merupakan ketua kepada Hizb (parti atau kelompok) yang dinamakan “Ikhwan al-Muslimin” adalah seorang yang mempunyai ciri-ciri pelampau agama yang paling jelas dan terang sekali. Dia dilahirkan pada kurun yang ke-20 H. Kematiannya meninggalkan pengikut-pengikut yang taa’sub dan fanatik sehinggakan pengaruh pemikiran-pemikirannya yang berbahaya sudah meresap di dalam pelbagai organisasi di pelusuk dunia, khususnya di Negara Arab. Buku-buku karya peninggalan Syed Quthb adalah penulisan yang sangat bahaya, beracun, boleh merosakkan minda pemuda dan pemudi pada akhir zaman ini tambahan pula mereka yang masih lagi berjinak-jinak dalam mengenali Islam.

Di antara buku-bukunya yang memuatkan pemikiran-pemikiran yang melampau ini ialah buku yang berjudul “Fi Dzilal Al-Quran”. Perkara yang amat mengecewakan Ahlus Sunnah Wal Jema’ah dan penulis sendiri apa yang berlaku di dunia Islam dan Nusantara kita ini, buku “ Fi Dzilal Al-Quran” telah diterjemahkan dalam pelbagai bahasa dan disebarkan di kebanyakan negara terutamanya Mesir. Pengikut Syed Quthb atau Golongan Quthubiyah ini menjadikan buku “ Fi Dzilal Al-Quran” sebagai perlembagaan agama mereka dan menjadikannya sebagai “brainwash’ terhadap pengikut-pengikut baru supaya memberi sokongan kepada mereka dalam melakukan pemberontakan kepada mana-mana kerajaan yang tidak menyerahkan tampuk pemerintahan kepada mereka.

Perkara yang amat perlu diberi peringatan di sini dan wajib dititik-beratkan malah tidak boleh sekali-kali mengabaikannya oleh mana-mana individu Muslim yang menyayangi agamanya adalah nama kepada gerakan Golongan Quthubiyah [pengikut Syed Quthb] ini boleh bertukar-tukar mengikut tujuan dan kepentingan, nama kumpulan ini dibentuk dengan pelbagai jenama dan label bersesuaian dengan keadaan setempat, bahasa dan tabiat penduduk.

Kalau diperhatikan konsep wala’ yang pernah dilaungkan-laungkan selama ini oleh golongan ini sebenarnya bukanlah sebagaimana konsep wala’ yang kita fahami sebelum ini tetapi ia sebenarnya merupakan suatu usaha menanam ta’asub yang membabi buta ke dalam jiwa-jiwa pengikutnya dengan menyerahkan segala harta dan nyawa semata-mata demi memartabatkan pemikiran-pemikiran dan akidah-akidah sesat Syed Quthb. Dewasa ini, bukanlah menjadi suatu perkara yang aneh lagi apabila tersebarnya pemikiran pelampau agama ini yang bertitik-tolak daripada tersebarnya risalah-risalah, buku-buku, vcd di negara-negara seperti Mesir, Jaza-ir, Tunisia, sehingga tersebar di negara lain seperti lubnan, dan juga tanahair kita yang tercinta. Percetusan dan kacau bilau yang kian hari berlaku yang mana selain melibatkan pemikiran Wahhabiyah ianya juga adalah kesan daripada bukti dan hakikat sebenar ideologi Syed Quthb. Walaupun terdapat usaha-usaha licik sesetengah pihak yang ingin menutup hakikat sebenar gerakan ini tetapi apa yang berlaku dan menjadi realiti adalah angkara dari sikap ekstrem golongan Quthbiyah ini.

Perbincangan mengenai Syed Quthb yang merangkumi aqidahnya, pemikiran sesatnya, pendapat-pendapatnya yang pelik-pelik merupakan perbahasan yang panjang dan memerlukan kepada penyelesaian yang mendalam dan terperinci. Perbincangan ini juga akan membawa kita kepada perbahasan bagaimana kefasadan yang telah dilakukan oleh kuncu-kuncunya (pengikut-pengikutnya) ini dan bagaimana mereka mendokong segala pemikiran Syed Quthb yang kemudiannya membawa kepada pertumpahan darah yang berpanjangan dan tidak berkesudahan sehingga hari ini. Golongan Quthubiyah turun dalam masyarakat dengan membawa slogan “Perjuangan Islam”, “Khilafah Islamiyah”, “Negara Islam”. Dari sini mereka menggambarkan Syed Quthb sebagai hero atau perwira di dalam misi-misi setiap gerakan dalam perjuangan. Mereka menjadikan Syed Quthb sebagai contoh ikutan dalam jihad dan perjuangan mereka dalam menentang mana-mana Kerajaan Islam, manakala sirahnya pula dijadikan pedoman dan sukatan sillibus usrah bagi kader-kader baru yang menceburi kumpulan mereka.

Walaubagaimanapun, melalui penulisan kali ini penulis ingin membawa anda kepada suatu pembongkaran dan pendedahan sebenar golongan ini secara eksklusif semata-mata bertujuan baik mencari keredhaan Allah dan rasul-Nya. Penulis bukanlah antara yang orang yang terbaik untuk mendedahkan kesesatan golongan Quthubiyah ini, dan tidak pula boleh berdiam diri membiarkan sahaja kefasadan dan kemungkaran terus bermaharajalela di sana sini tanpa melakukan Amar Maaruf dan Nahi Mungkar. Oleh kerana tiada penulisan yang banyak dalam mendedahkan golongan ini khususnya penulisan berbahasa Malaysia, penulis mengambil peluang ini sebagai jihad di dalam Islam dan juga sebagai menyahut perintah Allah Ta’ala supaya dengan ini dapat membasmi pemikiran-pemikiran berbahaya yang menjadi kanser di dalam masyarakat Islam dewasa ini.

Mudahanah atau mendiamkan diri daripada menjelaskan kebenaran adalah suatu perkara yang amat keji dalam syara’.[4] Oleh itu, penulis menyeru kepada masyarakat Islam yang merasakan dirinya bertanggungjawab menjaga kesucian agama Islam ini supaya bersusaha keras menyampaikan mesej ini kepada keluarga sendiri, sahabat handai, jiran tetangga, orang kampung, masyarakat setempat di desa mahupun di kota dan seterusnya kepada pihak berkuasa. Ini adalah kerana diam daripada Al-AMR BIL MAARUF wa AN-NAHYU ‘ANIL MUNGKAR adalah mainan dan bisikan Iblis di samping ianya menunjukkan kecintaan dan pergantungan kepada dunia lebih daripada Agamanya sendiri.

Berkata Al Imam al ‘Alim ash-Shufi Abu ‘Ali ad-Daqqaq (Semoga Allah meredhainya) :

Yang bermaksud :

الساكت عن الحق شيطان أخرس

"Orang yang diam dan tidak menjelaskan kebenaran adalah syaitan yang bisu”[5]

WAJAH SEBENAR SYED QUTB

Kepada semua yang masih lagi taasub kepada Syed Quthb dan pemikiran-pemikirannya, kepada semua yang tersilap atau sengaja melibatkan diri dalam kumpulan atau parti yang berteraskan pemikiran Syed Qutb dan manhajnya yang punah-ranah, penulis mengajak anda semua supaya membuat kajian yang teliti bersama-bersama tanpa menaruh sebarang sikap keta’asuban supaya dapat kita mencari kebenaran dan menuju keredhaan Ilahi.

SEJARAH HITAM SYED QUTHB DAN KECENDERUNGANNYA PADA UNSUR-UNSUR KELUCAHAN

Bagi mereka yang benar-benar mengkaji sejarah Syed Quthb, mereka dengan izin Allah Ta’ala, insyaAllah akan menjumpai sejarah hitam sebenar Syed Quthb terutamanya di dalam bukunya yang diberi judul ( الإسلام مشكلة الحضارة ) [6] Syed Quthb mengakui ;

Berkata Syed Quthb :

“ Pada suatu malam aku berada di dalam sebuah gereja di negara (جريلي) di wilayah Colorado, aku sememangnya pernah menjadi anggota persatuannya [gereja], sebagaimana sebelum ini aku juga pernah menjadi anggota di dalam pelbagai persatuan gereja yang lain pada setiap tempat yang pernah aku lalui iaitu di antara Washington di sebelah timur dan California di sebelah barat yang mana kawasan ini dikira sebagai tempat penting masyarakat [setempat]. [lokasinya] amat sesuai untuk belajar atau membuat kajian dengan secara bersungguh-sungguh. [Ianya] bukanlah secara terang-terangan tetapi aku melakukan kajian [mempelajarinya] secara senyap-senyap mengenai [kehidupan] rakyat Amerika….dan selepas aku menyelesaikan TUGASKU SEBAGAI SEORANG YANG MEMBERI PERKHIDMATAN AGAMA kepada gereja tersebut, aku terlibat sama dengan beberapa remaja perempuan dan wanita dewasa di dalam upacara keagamaan yang merupakan ahli anggota [di gereja tersebut]. [Kemudian apabila selesai majlis], kami berjalan melalui pintu sebelah yang terus kepada tempat berjoget [pusat hiburan] yang bangunannya bersambung dengan dewan sembahyang. Pusat hiburan itu terang benderang dengan cahaya yang berwarna warni, merah dan biru dan kadang-kala disinari lampu berwarna putih. Tarian ini didendangi dengan alunan “ الجرامنون” diikuti dengan rentakan kaki-kaki dan betis-betis di dalam pusat hiburan tersebut. Manakala aku menghulurkan tangan [ untuk memegang pinggang wanita] yang hadir [dalam pusat hiburan tersebut] dan memberikan ciuman pada bibir-bibir dan pada dada-dada [mereka], suasana ketika [katanya] itu sungguh mengasyikkan”. Intaha.

Berkata Sayyid Basher Ahmad Kasymiri di dalam kitabnya yang berjudul (عبقري الإسلام سيد قطب), Cetakan Darul Al-Fadhilah sebagaimana teksnya yang bermaksud ;

Yang bermaksud ;

“ Apa yang kami perhatikan apabila Syed Qutb mencecah umur 30-an, dia telah sampai kepada suatu peringkat yang melampau batasan dalam sesetengah penulisannya, sekira-kira dia telah memperlekeh-lekehkan akhlak [akhlak yang mulia], peri kemasyarakatan dan mempertahankan [ideologi barat] keharusan bersekedudukan [lelaki dan perempuan], dia juga pernah memberi keterangan yang jelas bahawa sekiranya diwakilkan kepadanya kejadian semula makhluk ini dia tidak akan menjadikannya perkara lain melainkan [katanya dia akan menjadikan] taman-taman [yang indah] dan tempat-tempat rehlah yang boleh menghimpunkan kawan-kawan, teman-teman yang mesra, lelaki dan perempuan yang berkasih-sayang memudahkan mereka berbisik-bisikan [berfoya-foya], tidak tidur pada waktu malam dengan tiada sebarang suasana riuh-rendah dan kacau-bilau [tiada ganguan]. Perkara [terkutuk ini] merupakan perkara yang disembunyikan daripada kenalan [kawan-kawan] Syed Quthb sendiri [mereka tidak tahu hal sebenar Syed Quthb] dan begitu juga mereka yang mencintainya terutamanya [pun tidak tahu] terutamanya golongan yang dinamakan sebagai Jemaah Islamiyah itu sendiri ataupun sesetengah ada mengetahuinya [hal sebenar Syed Quthb] tetapi mereka sengaja menutup mata”. intaha.

Kenyataan ini juga adalah nukilan daripada kitab “Syed Qutb” dengan teks yang sama di samping nukilan daripada Majalah Mingguan [مجلة الأسبوع] diterbitkan pada 18 ogos 1934 M, Bilangan yang ke 37 – Adnan Muslim- Dzuhur Da’iyah, m/s 104-106.

Berkata Muhammad Hafiz Diyab di dalam kitabnya yang berjudul “سيد قطب- الخطاب والأيدولوجيا”, Cetakan Dar Attoli’ah Lil Thiba’ah Wa An-Nasyr, Beirut, m/s 66 sebagaimana teksnya ;

Yang bermaksud ;

“ Syed Quthb bukan sahaja semata-mata anak murid kepada Al-‘Aqad, bahkan dia adalah di antara pelajar-pelajarnya yang paling akrab dengannya, paling rapat [mesra] dengannya, sangat cenderung akan kesusasteraannya, pemikiran-pemikirannya, dan halatujunya sehinggakan majalah (الرسالة ) selepas kematian Ar-Rafi’e membuka lipatan sejarah baru ketika melakukan penulisan tentangnya. [Syed] Qutb adalah di antara orang yang memberi penentangan yang paling keras terhadapnya [Ar-Rafi’e] di samping mempertahankan ustaznya Al-’Aqad. Di dalam tempoh ini Syed Quthb telah mengalami [masalah] keraguan di dalam akidah dan agamanya dan ini berlarutan sehinggalah bertahun-tahun lamanya. Apa yang disebut kepada An-Nadwi apabila dia menceritakan [peristiwa yang telah berlaku] kepadanya bahawa segala hubungan dengan dirinya dan [sejarah] permulaan kehidupannya yang pertama [kehidupan Islam] sudah terputus selepas perpindahannya ke Kaherah [Mesir] dan apabila dia menetap di sana, pengetahuan agamanya dan Akidah Islamnya semakin terhakis. Apabila berlalu tempoh keraguan terhadap kebenaran agama di dalam dirinya, dia sendiri mengakui perkara ini selepas dia kembali pulih [separuh pulih], dia berkata ; “ Sesungguhnya keraguan [yang aku alami] ini pernah memperdayakan fikiranku merosakkannya...dan ianya menghalang diriku daripada melihat pandangan yang asal lagi jelas [menghalang dirinya daripada melihat kebenaran]”. Intaha.
”

Di antara rencana-rencana hasil tulisan Syed Quthb dimuatkan di dalam majalah (الأهرام) yang bertarikh 17 march 1934, m/s 7, dia membuat seruan secara terang-terangan kepada orang ramai supaya kembali kepada fesyen [العاري التام] “berbogel atau bertelanjang bulat ”. Menurut Syed Quthb, masyarakat hari ini mestilah menjalani kehidupan dengan bertelanjang bulat sebagaimana yang telah terjadi semasa manusia mula-mula dilahirkan oleh ibunya dahulu. Ini adalah suatu bid’ah yang yang sememangnya telah tersebar pada masa Syed Qutb berada di Negara-Negara Eropah lagi. Manakala mengenai keraguan dalam persoalan dalam akidah dan agama adalah suatu perkara yang amat jelas sekali apabila ia terdapat di dalam syair-syair qasidah yang dikarang olehnya pada waktu itu.

Ini adalah pendapat Syed Quthb yang dimuatkan di dalam majalah tersebut.

Pada tahun 1948 dia telah bermusafir ke [الولاية المتحدة] iaitu Negara-Negara Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Di sana dia mendapat cetusan baru, menerima tarbiyah [latihan rohani] dan menjalani proses asas-asas manhaj pemikiran. Perkara yang perlu diambil perhatian dalam peristiwa ini ialah persoalan kenapa Syed Quthb datang ke sana secara mengejut dan berseorangan. Kedatangannya juga tidak pernah diiklankan oleh mana-mana media massa. Dengan ini jelas kepada kita bahawa kedatangan Syed Quthb ke [الولاية المتحدة] iaitu Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu merupakan di antara cetusan perancangan sulit Amerika walaupun ianya tidak dapat diketahui oleh Syed Quthb sendiri. sumber ini adalah daripada At-Thohir Ahmad Makki. Menurutnya, 3 buah risalah Syed Quthb yang tidak disebarkan oleh majalah (الهلال) yang bertarikh Oktober 1986, m/s 123-126.

Di dalam majalah (روز اليوسف), m/s 34, Tahun 1996 pada 29 (تموز), bilangan/3555, di bawah tajuk (سيد قطب من الإلحاد إلي القدسية والعكس) telah menerbitkan beberapa perkara penting berkaitan dengan Syed Quthb antaranya ;

Dia mencintai salah seorang daripada 7 orang wanita yang pernah mengetuk pintu rumahnya dan dia menangis apabila wanita itu telah berkahwin.
Syed Quthb banyak menulis [unsur-unsur lucah] tentang wanita antaranya menyifatkan bibir wanita (والشفة الظامئة) sebagai bibir yang mendahagakan, mata wanita (العين الهاتفة) sebagai mata yang menggoda, paha wanita (والفخذ اللفاء) sebagai paha yang sempit [padat dengan daging dan kenyal], dan dada wanita (والصدر الناهد) sebagai sebagai dada yang tinggi dan menonjol.
Menyeru kepada orang ramai supaya kembali kepada fesyen [العاري التام] “berbogel atau bertelanjang bulat ”. [Menurut Syed Quthb,] masyarakat hari ini mestilah menjalani kehidupan dengan bertelanjang bulat sebagaimana yang telah terjadi kepada manusia semasa mula-mula dilahirkan oleh ibunya dahulu.
[Syed Quthb] menyifatkan Imam Hasan Al-Banna sebagai seorang yang inginkan kemasyhuran, mencari perhatian ramai [mencari populariti]…tidak patut ambil mudah dengannya”. Intaha.

Di dalam buku yang sama, m/s 36, Syed Quthb sendiri yang mengatakan kenyataan ini. Menurutnya (السهرة) [berjaga malam untuk tujuan berbisik-bisik antara lelaki dan perempuan atau berfoya-foya yang disebut sebelum ini] adalah (اللذيذة البريئة) iaitu kelazatan tanpa batasan. Kenyataan ini ditulis olehnya sendiri pada tahun 1951. Selain itu, di dalam buku yang sama juga, dia sempat mengarang tentang (بداية الأمريكي في حياته الجنسية), lalu dia berkata ;

Yang bermakna ;

“ Wanita-wanita di Amerika sangat mengetahui tempat yang boleh mendatangkan ghairah pada jasadnya, (في العين الهاتفة) pada matanya mengasyikkan, (والشفة الظامئة) pada bibirnya mendahagakan, (الصدر الناهد) dadanya yang tinggi atau menonjol, (الردف المليء) cara duduknya yang penuh seperti menunggang, (الساق الملساء) betisnya yang lembut dan licin, dia [wanita Amerika] menonjolkan semua benda ini dan tidak menyembunyikannya. Wanita Amerika [menurut Syed Quthb] sangat-sangat mengetahui bahawa dada yang montok, rupa bentuk badannya yang menghairahkan, kedua-duanya adalah (الشفاعة)[7] yang tidak pernah ditolak oleh semua wanita”. Intaha.

DARI SEORANG MARXISME & ETHIES

Setelah dilakukan kajian tentang sejarah kehidupan lelaki yang bernama Syed Quthb[8] ini maka apa yang dapat disimpulkan bahawa Syed Quthb bukanlah seorang ulama’ Islam, bukan faqih dalam ilmu agama, bukan juga ahli hadis, bahkan apa yang nyata sekali dia adalah seorang bekas [الصحفي] sasterawan. Minatnya dengan bidang kesusasteraan[9], menyebabkan dia banyak menulis dalam beberapa majalah-majalah[10] di Mesir.

Sejarah memperakui bahawa Syed Quthb tidak pernah belajar berguru ataupun di dalam pengistilahan ulama dia tidak pernah bertalaqqi dengan mana-mana alim ulama’ pada zamannya bahkan tidak keterlampauan jika dikatakann dia tidak pernah mencium haruman pengajian ilmu agama menggunakan kaedah bertalaqqi secara bersanad sebagaimana yang diamalkan oleh ulama’-ulama’ Ahlus-Sunnah Wal-Jama’ah sejak dari zaman salaf lagi. Syed Quthb di dalam $At-Tashwir Al-Fanni Fi Al-Quran[11] (Gambaran Keindahan Dalam Al Quran) ; memberi pengakuan secara terang-terangan kerjayanya sebagai sasterawan dan dia sendiri mengakui pernah beraliran marxisme [Mulhid ][12] .

Syed Quthb pernah mengalami penyakit berbahaya dalam hidupnya iaitu keraguan dalam aqidah dan agamanya dan ianya berterusan sehingga beberapa tahun lamanya. Antara pengakuan yang pernah dibuat seperti dia sendiri mengakui tentang dirinya ;

وكنت قبل ذلك إحدى عشرة سنة ملحدا

Yang bermaksud :

“ Dan aku sebelum itu [berhubung dengan cerita sebelumnya] pernah menjadi seorang Mulhid selama11 tahun”. Intaha.

Perkara ini terbukti apabila ianya memang terdapat di dalam bukunya sendiri. Ianya ditulis sebelum menerima hukuman gantung daripada Kerajaan Mesir. Buku ini berjudul; (لماذا أعدموني) [ Kenapa Aku Dibunuh]. Selain itu juga kenyataan yang membuktikan dirinya pernah beraqidah (الإلحاد) disebut di dalam bukunya yang berjudul (معالم في الطريق). Oleh kerana perkara yang sama juga banyak diulang-ulang dalam penulisannya, Seorang tokoh semasa yang bernama An-Nadwi bangkit menghentam dan mengaibkannya disebabkan perkara terkutuk itu. Dalam masa yang sama, kenyataan ini juga di sebut di dalam majalah yang diberi nama (مجلة التقوى), majalah (مجلة روز اليوسف) dan selainnya.

Maka jelaslah di sini bahawa Syed Quthb sememangnya tidak tersenarai langsung daripada senarai alim ulama’, bukan juga faqih atau ahli tafsir, bukan ahli hadis bukan juga alim dalam bidang Nahu, hatta bukan daripada ulama-ulama’ Akidah Islam. Tetapi berdasarkan kajian ulama’, Syed Quthb adalah penulis riwayat-riwayat cerita dan kisah-kisah lucah yang mengghairahkan. Sekiranya ada yang tidak berpuas hati dengan kenyataan ulama’ ini silalah kaji bukunya (أشواك قطب). Tapi yang anehnya kenapa ada mereka yang masih lagi ta’asub dengan Syed Quthb ini dan ragu-ragu malah mendewa-dewakannya sedangkan dia mempunyai seorang yang berkeperibadian terkutuk dan mengaibkan?

SYED QUTB SEBENARNYA ADALAH MASUNI [PENENTANG AGAMA ISLAM]

Syeikh Muhamad Al-Ghazali merupakan di antara anggota tertinggi dalam Hizbul Ikhwan yang asal, beliau pernah menjadi teman rapat Imam Syeikh Hasan Al-Banna ketika hayat beliau, selain itu beliau juga sangat mengenali Hasan Al-Hudhaibi dan Syed Quthb dengan baik sekali. Di dalam kitab karya penulisannya seperti (من ملائح الحق), m/s 223, menjelaskan fenomena sebenar yang berlaku selepas kewafatan Imam Asy-Syahid Syeikh Hasan Al-Banna –semoga Allah merahmatinya. Selain itu, beliau membongkar jenayah golongan Al-Masuniyahlah[13] [golongan yang memerangi agama Islam] sebenarnya yang telah melantik Syed Quthb ketua bagi kumpulan atau Hizb Al-Ihwan ini. Mereka mengatakan golongan mereka ;

ادخلوا فيهم لتفسدوهم

Yang bermaksud ;

“ Pergilah kalian masuk ke dalam jema’ah mereka agar dapat memusnahkan mereka semua”.

Di dalam kitab yang sama, menurut beliau Imam Syeikh Hasan Al-Banna - semoga Allah merahmatinya – sudah terlebih dahulu memberitahu jema’ahnya [Ikhwan Al-Muslimin] telah berpecah kepada beberapa kumpulan, ada yang benar-benar sudah menyeleweng, mereka telah menumpahkan darah, membunuh, mengkafirkan masyarakat Islam yang tidak bersalah, lalu Imam Syeikh Hasan Al-Banna mengatakan Syed Quthb dan kelompok-kelompaknya sebagaimana tertera di dalam kitab Syeikh Muhamad Al-Ghazali berikut ;

وقد قال حسن البنا فيهم – قبل أن يموت- إنهم ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين

Yang bermaksud ;

“ Telah berkata Imam Hasan Al-Banna mengenai mereka [Syed Quthb dan pendokong-pendokongnya]- sebelum kewafatan beliau- bahawa mereka bukanlah tergolong daripada Ikhwan [al-muslimun] dan bukan juga beragama Islam.Intaha.

SYED QUTHB BUKAN LELAKI YANG MAKSUM[14]

Kepada kumpulan Syed Quthb – yang bersembunyi di sebalik nama Hizb Al-Ikhwan atau kadangkala dinamakan sebagai “Jama’ah Al-Islamiyah”, Kepada semua kelompok dan kumpulan, kepada setiap individu lahir yang dari institut pendidikan Syed Quthb, Kami Ahlus Sunah Wal Jama’ah mengatakan :

“ Sekiranya kamu mengiktiraf Syed Quthb adalah bukan [seperti] Nabi Muhammad Shollallahu ‘Alaihi Wasallam, dan juga kamu mengiktiraf dia bukan dari para malaikat Allah, maka natijahnya dia bukanlah seorang yang maksum iaitu terpelihara daripada melakukan dosa dan noda. Tetapi yang anehnya kenapa kenapa kamu masih lagi ta’asub dengan pemikiran-pemikirannya, pendapat-pendapatnya, manhaj hitamnya yang punah-ranah, pentakfir, selain itu juga dia juga pernah berulang-ulang kali menghalalkan darah orang Muslim?

Buku-bukunya yang tersebar hari ini menjadi saksi bahawa Syed Quthb merupakan seorang yang jahil dalam semua bidang dan ilmu keagamaan. Dia adalah seorang Musyabbih (menyerupakan Allah dengan makhluk), Mujassim (mengatakan Allah berjisim), mendustakan ayat-ayat Al-Quran, dan beberapa kali dalam hidupnya mencela dan menghina para anbiya’. Dia mempunyai penyelewengan dan kesalahan yang tidak terhingga untuk dihitung dengan jari-jemari, hanya Allah sahaja yang mengetahuinya.

Adakah tidak ada perasan belas kasihan di dalam hati kalian apabila melaksanakan pemikiran Syed Quthb dan meniru fikrah takfirnya, menghalalkan darah semua manusia di kalangan para penguasa Islam, rakyatnya, tuan-tuan guru yang mengajar agama [المشايخ], lelaki dan wanita, para tukang azan di seluruh pelusuk bumi, para petani, para penoreh getah, mereka yang bersolat di masjid-masjid, kanak-kanak yang tidak bersalah, remaja-remaja lelaki dan perempuan, para doktor, arkitek, dan semua pekerja buruh dan kakitangan kerajaan??!!

Hari ini, sejarah telah memperlihatkan kepada kami bagaimana golongan kalian menumpahkan darah Umat Islam di Syiria, Lubnan, Palestin, Iraq, Afghanistan, dan banyak lagi. Negara yang aman dan berdaulat kalian porak-perandakan, kalian bunuh hamba-hamba Allah yang tidak bersalah, manhaj pemikiran kalian sekira-kira menghalalkan segala-galanya ini membawa kepada huru-hara, kacau-bilau, fitnah pada agama, bala’, kerosakan, kemusnahan, dan membawa kepada kehancuran yang besar. Wahai pengikut Syed Quthb! Keluarlah daripada manhaj Al-Khawarij ini, kembalilah kepada kepada manhaj Ahlus-sunah wal-jamaah yang suci, murni dan dijamin kesahihan dan kebenarannya.

IMAM AS-SYEIKH HASAN AL-BANNA –SEMOGA ALLAH MERAHMATINYA- MENTAHZIR UMAT ISLAM DARIPADA SYED QUTHB.

Antara perkara yang paling menonjol untuk diutarakan di sini sebagai membuktikan Syed Quthb tidak berada dalam landasan Ahlus Sunah Wal-Jama’ah, bukan juga pengikut Imam Hasan Al-Banna iaitu pengakuan Imam Hasan Al-Banna sendiri yang mengatakan dirinya sendiri berlepas daripada Syed Quthb, kumpulannya dan pendapat-pendapat mereka sebagaimana yang telah diterbitkan oleh majalah (مجلة روز اليوسف), bertarikh 29/7/1996, bilangan 3555, m/s 36.

“ Pada peringkat ini, Syed Quthb menyeru umat Islam kembali kepada fikrah “ berbogel dan bertelanjang bulat”. Berdasarkan periwayatan Mahmud Abdul Halim yang telah menulis sebuah kitab yang berjudul (تاريخ الإخوان المسلمين ), beliau mengatakan Syed Quthb merupakan “Imam Takfir” [إمام التكفير], dia merupakan semangat dan bapak kepada kumpulan pemberontak atau kerosakan [الأب الروحي لجماعات العنف] yang menyeru supaya kembali kepada fikrah “ berbogel dan bertelanjang bulat”. [Menurut Syed Quthb] masyarakat hari ini mestilah menjalani kehidupan dengan bertelanjang bulat sebagaimana yang telah terjadi kepada manusia semasa mula-mula dilahirkan oleh ibunya dahulu. Apabila dia Mahmud Abdul Halim ingin menulis kitab membangkangnya, Syed Quthb sendiri menegahnya dan memberi amaran keras.

Mahmud Abdul Halim berkata kepada Syed Quthb ; “Sesungguhnya Syed Quthb adalah pemuda yang terpengaruh dengan suasana barat, inilah antara faktor besar kenapa dia boleh berfikiran [lucah] sebegini, sebenarnya tujuan dia menulis rencana-rencana bukan sekadar penulisan karangan biasa bahkan ia melambangkan keimanannya yang di yakini selama ini di samping ia merupakan suatu percubaan untuk mendapat kemasyhuran”.Intaha

ABU AL-FATTAH ABU GHUDDAH, PENGERUSI HIZBUL IKHWAN DI SYIRIA MENGKAFIRKAN SYED QUTHB

Di antara bukti kukuh memperkuatkan hujah penulis mengatakan bahawa jema’ah Hizb Al-Ikhwan mengkafirkan di antara satu sama lain sebagaimana yang telah tercatat di dalam (مجلة الأمة), diterbitkan pada Jamadil Awwal 1405 H, yang merupakan tulisan Abu al-Fattah Abu Ghuddah sendiri. Tulisan ini bertajuk (تعبيرات خاطئة)m/s 14-16 ;

أن سيد قطب سمى الله بالعقل المدبر، ولا يجور إطلاق العقل على الله، فالله جل شأنه منزه عن الوصف بمثل هذا، وهذه العبارات وأمثالها تكررت في كتاب في ظلال القرءان كثيرا كثيرا، ويقول أبو الفتاح أبو غدة : إن هذا لا يفيد التبجيل ولا التعظيم في حق الله بل يوهم النقص والشبه بالمخلوقات، ويقول : وهذا خطأ فاحش شديد وأن معتقده يخرج من الإسلام.أهـ

Yang bermaksud ;

“ Sesungguhnya Syed Quthb telah menamakan Allah sebagai (العقل المدبر) [katanya Allah adalah akal yang mentadbir], padahal tidak harus mengatakan atau mensifatkan Allah sebagai akal. Allah Ta’ala Yang Maha Agung, Maha Suci daripada perkara yang demikian itu. Ibarat sebegini dan seumpamanya sering kali berulang-ulang di dalam bukunya (في ظلال القرءان) dengan [ibarat] yang teramat banyak. Abu al-Fattah Abu Ghuddah telah berkata : “ [ibarat] ini tidak akan membawa kepada kebesaran dan keagungan pada Allah Ta’ala bahkan memberi keraguan [Allah TA’ala] mempunyai kekurangan dan sama dengan makhluk. Dan lagi dia berkata ; “ [ ibarat] yang salah ini adalah suatu kesalahan yang teramat buruk dan orang yang beri’tiqod sedemikian rupa keluar daripada Islam.” Intaha.

GURU-GURU AGAMA DI MESIR MEMINTA UMAT ISLAM BERWASPADA DENGAN SYED QUTHB

As-syeikh Abu al-Khair al-Mishri merupakan salah seorang pensyarah di Universiti Al-Azhar menyedari bahawa pemikiran Syed Quthb adalah berbahaya kepada masyaraka Islam secara keseluruhannya. Beliau pernah mengatakan ;

إن سيد قطب لازمته يوما كاملا وكنت أقوم إلى الصلاة وهو لا يصلي فأقول له الصلاة يا سيد، فيقول أنا مشغول بالكتابة.

“ Sesungguhnya aku pernah bersama-sama dengan Syed Quthb sehari penuh, aku telah bangun berdiri untuk melakukan sembahyang manakala dia pula tidak bersembahyang, lalu aku berkata kepadanya ; “ Mari sembahyang wahai Syed! Jawabnya ; aku [sekarang] sibuk dengan penulisan[ku].” Intaha.

Selain beliau, ramai lagi alim ulama’ yang mentahzir umat Islam daripada Syed Quthb. Pernah ada satu rombongan daripada Al-Azhar ke Lubnan, antara yang ikut serta dalam rombongan itu ialah Syeikh ‘Ayyih. Beliau berkata ;

وقال عنه : إنه جاهل ، وقد شهد عليه عدد كبير من مشايخ مصر الذين يعرفونه بالجهل وأنه كان ملحدا

Maknanya ;

“ dia (Syed Quthb) adalah seorang yang jahil, perkara ini sememangnya disaksikan oleh ramai tuan-tuan guru agama [المشايخ] di Mesir yang betul-betul mengenali kejahilannya, dan juga dia merupakan seorang ethies [ملحد]”. Intaha.

IMAM HASAN AL-BANNA BER’AQIDAH ASYA’IROH

Imam Hasan Al-Banna adalah tokoh yang agung dalam perjuangan Islam. Demi menjaga masyarakat Islam daripada teraniaya oleh penjajah Inggeris beliau telah membina suatu pasukan rahsia yang kuat bagi melahirkan kader-kader jemaah yang berkualiti bagi membenteras penganiayaan Inggeris pada Umat Islam.

Manhaj beliau cukup jelas, masyhur dengan bermethodologikan manhaj Abu Hasan Al-Asy’ary. Oleh kerana itulah kita dapati hari ini ada di kalangan wahhabiyah mengarang kitab menghentam manhaj Imam Abu Hasan Al-Banna.

Berkata Imam Abu Hasan Al-Banna Di Dalam Kitabnya Al-‘Aqoid Al-Islamiyah ;

يقول حسن البنّا في كتاب العقائد الإسلامية:
"السلفُ والخلفُ ليس بينهم خلافٌ على أنه لا يجوز حملُ ءاية الاستواء على المعنى المتبادر.اهـ

Yang bermaksud ;

“Golongan salaf dan khalaf tiada khilaf [bersepakat] di antara mereka bahawa tidak harus menjadikan Ayat Istawa dengan makna secara zhahir [الجلوس]”.Intaha

TERLIBAT DENGAN GERAKAN IKHWAN MUSLIMIN (GOLONGAN QUTHUBIYAH)

Kemudian keterlibatan Syed Quthb di dalam kelompok Al-Ikhwan Al-Muslimin menjadikannya terkenal terutamanya apabila dia telah mengukir nama di dalam gerakan itu dan pernah menjadi salah seorang tokoh yang terkemuka dalam menggerakkan Ikhwan al-Muslimin. Di sini bermula kesesatannya apabila dia menulis makalah, kitab dan sebagainya yang mana penulisannya itu telah menjadikan dirinya tergelincir daripada kebenaran dan menyesatkan Umat Islam.

Sekiranya karya-karya Syed Quthb ini dikaji selidik dan dibaca oleh mereka yang alim daripada Ahlul Fahm Wat At-Tamyiz[15] ternyata akan terbongkar dari buku-buku tersebut fatwa-fatwa yang sesat yang bertentangan dengan syari’at Allah yang akhirnya melambangkan kedangkalan dan kebodohan penulisannya.

Syed Quthb juga amat kagum dan tertarik dengan dengan pemikiran Abul A'la Maududi pengasas Jama’ah Islamiyah di Pakistan terutamanya pemikiran Abul A'la Maududi yang radikal dan keras dalam mengkafirkan orang yang tidak melaksanakan hukum wadh’i walaupun mereka tidak membantah atau tidak menginkari hukum syari’ah Allah.

KEGANASAN GOLONGAN IKHWAN

Hizb Al-Ikhwan hari ini adalah di antara golongan yang paling bahaya selain wahhabiyah. Kewujudan golongan ini dalam masyarakat boleh membawa huru-hara yang tidak berkesudahan dan boleh meresahkan Umat Islam. Mereka tanpa ada perasaan malu dan segan silu menamakan jema’ah mereka sebagai jema’ah yang inginkan pembaharuan dan islah dimsamping melaung-laungkan nama Islam ke sana ke mari. Hizb Ikhwan hasil gubahan Syed Quthb ini membawakan manhaj atau metodologi yang baru sekira-kira mereka mengira diri mereka sahaja beragama Islam dan selain daripada manhaj mereka adalah KUFFAR. Selain itu juga, Hizb Ikhwan menganggap masyarakat Islam hari ini merupakan masyarakat jahiliyah yang kafir [keluar daripada Islam] kerana mereka memakai hukum kanun biasa dan tidak mempraktikkan hukum syar’iah.

Pengkafiran Hizb Ikhwan ini merangkumi semua penguasa- penguasa di seluruh alam sehingga mengkafirkan penguasa-penguasa di tanah Arab itu sendiri kerana realiti yang berlaku hari ini penguasa-penguasa menggunakan hukum selain daripada hukum Allah, begitulah juga rakyatnya, guru-guru yang mursyid, tukang azan, peniaga-peniaga, pekerja-pekerja kerajaan, pekerja di sektor swasta, baik kanak-kanak yang tidak bersalah dan juga yang sudah dewasa semuanya dikira sebagai kafir kerana mereka tidak melakukan pemberontakan kepada kerajaan mereka.

Kalau diikuti perkembangan golongan ini secara serius di tanahair kita ataupun di luar negara mereka tiada kepentingan lain, tiada kerja lain melainkan melemparkan pengtakfiran terhadap masyarakat Islam, menyeru kepada keganasan, fitnah-memfitnah, mengerahkan supaya pengikut-pengikutnya keluar di jalanan supaya melakukan penentangan secara membuta-tuli di samping membawa kepada pertumpahan darah.

TIDAK HARUS MEMANGGIL MEREKA SEBAGAI “JEMAAH ISLAMIYAH”

Ulama’-Ulama’ Muktabar mengatakan bahawa ; Tidak boleh mengelarkan kumpulan ini dengan nama “Islamiyah”, sebaliknya menamakan mereka sebagai “kumpulan yang mendakwa sebagai Islam”. Ini adalah kerana mereka amat bercanggah dengan Akidah Islam itu sendiri yang menjadi tiang atau asas kepada Agama Islam rentetan daripada kepercayaan mereka bahawa Allah itu adalah ar-Risyah al-Mu’jizah (bulu yang melakukan hal yang luar biasa), menamakan Allah dengan al 'Aql al-Mudabbir (Akal yang mengatur), mereka mempercayai Allah Ta’ala sentiasa bersama-sama manusia dengan zat-Nya pada setiap masa, menghalalkan darah orang Islam, berkompromi dengan golongan zionis antarabangsa dalam memerangi Umat Islam. Oleh kerana itulah menurut para ulama’ tidak boleh menamakan mereka sebagai orang muslimin dan tidak harus juga menamakannya sebagai ”Jema’ah Islamiyah” sebagaimana tersebar hari, selain itu tidak boleh mengatakan mereka sebagai ”Al-Ikhwan Al-Muslimun” tetapi kita dibenarkan menyebut golongan ini sebagai ” kumpulan atau golongan yang mendakwa mereka sebagai Ikhwan Al-Muslimin”. ini adalah supaya umat Islam tidak tertipu lalu menyangka mereka pada landasan yang benar padahal mereka jauh daripada itu.

ANTARA NAMA-NAMA GOLONGAN QUTHBIYAH DI TANAH ARAB ;

Golongan Quthubiyah sememangnya tersebar di banyak buah negara, mereka berselindung dengan pelbagai nama dan organisasi. Penjenamaan yang pelbagai dengan beridentitikan nama yang cukup ‘islamik’ adalah di antara taktik untuk memancing masyarakat supaya menyertai mereka, selain meracuni pemikiran pemuda-pemudi yang baru mengenal erti Islam dan perjuangan.

Manakala di Nusantara golongan ini dikenali sebagai ;

PAS di Malaysia
PKS (PARTAI KEADILAN SOSIAL ) di Indonesia

FATWA DALAM ISU AKIDAH YANG MENYELEWENG

Di sini disebut beberapa kesesatan Syed Quthb secara ringkas tanpa ada perbahasan yang terperinci tentang penyelewengannya di dalam Agama Islam. Berikut adalah senarai ringkasan kesesatan-kesesatannya ;

Menamakan Allah dengan nama (الريشة المعجزة) ar-Risyah al-Mu’jizah (bulu yang melakukan hal yang luar biasa),
mendakwa Allah sebagai (الريشة المبدعة) ar-Risyah al-Mubdi'ah [bulu yang menciptakan alam dari sesuatu yang tiada menjadi ada, tanpa ada contoh sebelumnya].
menamakan Allah sebagai (الريشة الخالقة) ar-Risyah al-Khaliqah [bulu yang menciptakan].
menamakan Allah dengan (العقل المدبر) al 'Aql al-Mudabbir [Akal yang mengatur].
mengkafirkan masyarakat Islam di pelusuk alam secara keseluruhan.
pemikiran Syed Quthb berasal daripada pemikiran Baihasiyyah iaitu satu kelompok di dalam Khawarij yang mengkafirkan pemerintah Islam dan rakyatnya.
mencela golongan As-Salaf As-Soleh.
mencela dan menghina pengajian ilmu fiqh.
beri’tikod Allah berada di mana-mana dengan zatnya [ seperti i’tikod Jahmiyah).
menggelarkan masyarakat Islam sebagai Masyarakat Jahilyah.
menghina dan mencela Nabi Musa ‘Alayhissalam.
menuduh Nabi Yusof merasa lemah diri [ghairah] apabila digoda oleh isteri pembesar Al-’Aziz.
Mengkafirkan Nabi Ibrahim ‘Alayhissalam.
menghalalkan darah Umat Islam dan beberapa kes pembunuhan Oleh Golongan Quthubitah.

Ke semua kesesatan-kesesatan Syed Qutb ini sememangnya berbukti bukannya omongan kosong. InsyaAllah akan diterangkan secara jujur dan berhati-hati oleh penulis terutamanya ianya berkaitan dengan amanah syar’iyyah.

PENGARUH PEMIKIRAN SYED QUTHB TERHADAP PAS

Walaupun Syed Quthb telah dihukum mati, namun buku-buku, majalah, risalah serta pemikiran-pemikiranyanya terus tersebar, diterjemah dalam pelbagai bahasa, dan kini didokong pula oleh beberapa organisasai di seluruh dunia termasuk Parti Islam Se-Malaysia (PAS) di Malaysia. PAS, melalui usrah-usrah, kuliah-kuliah, ceramah, akhbar harakah, dan menerusi pelbagai saluran memberi penekanan utama supaya pemikiran Syed Quthb agar ianya tersebar di dalam masyarakat Islam di Malaysia. Pemikiran mengtakfirkan mereka yang berhukum dengan hukum kanun dunia tanpa menolak sedikitpun syar’ait Allah seringkali kedengaran di ceramah-ceramah yang diadakan oleh PAS. Fikrah takfir tajaan Syed Quthb inilah yang cuba diterapkan oleh PAS kepada ahlinya untuk merampas tampuk pemerintahan dan melakukan keganasan di dalam negara yang seterusnya membawa kepada huru-hara dalam masyarakat Islam.

Antara yang banyak menitik-beratkan pemikiran Syed Quthb ini ialah Profesor Zulkifli Mohamad. Dia adalah di antara pelajar Melayu lepasan University Al-Azhar, Mesir yang sentiasa mengikuti kuliah-kuliah Syed Qutb di Maktab Syubban al-Muslimin pada tahun-tahun 1950-an. Kepulangannya ke Tanah Melayu dan keterlibatannya dalam PAS memberi ruangan yang selesa baginya untuk menerapkan FIKRAH PENGTAKFIRAN Syed Quthb ini sebagai fikrah perjuangan PAS.

Selain itu juga menurut beberapa maklumat yang boleh dipercayai, Fadzil Noor adalah di antara orang yang pernah mengajar kitab Arab 'Fi Dzilallil Quran' [Karya Syed Qutb] di Markas PAS Kedah, Abdul Hadi mengajar buku 'Ma’allim Fit Thariq' [Karya Syed Qutb] di Terengganu manakala Nik Aziz Abdul Aziz dengan buku-buku [Fiqh Sunnah karya Syed Sabiq] di Kelantan, dan begitu juga Yusuf Rawa tidak ketinggalan menyebarkan Ajaran Quthubiyah kepada masyarakat awam di Malaysia.

TANGGUNGJAWAB AGAMA ADALAH TANGGUNGJAWAB BERSAMA ;

Oleh kerana menerangkan perkara yang haq dan menjaga amanah ilmiyah menjadi tanggungjawab yang besar dalam agama, penulis menggunakan ruangan yang terbatas ini sebagai tempatnya. Semoga Allah meredhai segala usaha ini dan menerimanya sebagai amalan soleh di dalam bulan yang mulia. Ianya juga termasuk dalam bab nasihat-menasihati yang diperintahkan oleh Rasulullah Shollallahu’ Alaihi Wasallam :

الدين النصيحة

“ Agama itu adalah nasihat menasihati”.

Selain itu juga, timbul rasa bimbang di dalam diri penulis Negara Malaysia yang yang tercinta akan mengundang huru-hara dengan tersebarnya pemikiran-pemikiran Syed Quthb yang berhaluan kiri ini, sekali gus menerajangkan dan memperkosa keamanan dan ketenteraman di dalam Negara. Begitu juga penulisan ini adalah bertujuan untuk menyelamatkan pemuda-pemudi yang diperdaya oleh golongan ini dengan kata-kata manis dengan berlabelkan “Perjuangan Islam”. Wallahu A’lam.

Disusun oleh ;

pasvspas@yahoo.com
www.pasvspas.blogspot.com

[1] Surah Al-Hujurat, ayat 6

[2] Surah al-Israk, ayat ; 36

[3] Sohih Muslim.

[4] Hari ini bukan sahaja ramai yang mendiamkan diri dalam membongkar ajaran wahhabiyah, quthubiyah, sufi yang sesat, tetapi juga ramai mereka yang bergelar ustaz, tok-tok guru yang sudah memandang dunia lebih daripada akhirat. Oleh itu, kemungkaran yang berlaku di hadapan mata hanya dipandang sebelah mata tanpa ada inisiatif tertentu untuk mencegah ataupun membasmi virus pemikiran yang berbahaya.

[5] Diriwayatkan oleh Abu al-Qasim al-Qusyayri dalam Ar-Risalah al Qusyairiyyah.

[6] Syed Quthb, “Al-Islam Musykilatul Hadharah” , Cetakan Dar Asy-Syaruq, Percetakan ke-7, Tahun 1982, m/s 86. TAJUK YANG DIBERI PADA KITAB INI [ISLAM ADALAH MASALAH KEPADA KETAMADUNAN] JUGA MERUPAKAN PENGHINAAN KEPADA AGAMA ISLAM.

[7] Pemberian.

[8] Syed Qutb dilahirkan pada 9 Oktober 1906 di sebuah kampung di wilayah Assyut.

[9] Walaupun Syed Quthb mempunyai kebolehan di dalam sastera Arab, ini tidak bermakna dia boleh sesuka hati mentafsirkan Al-Quran mengikut kepala otak sendiri tanpa menoleh tafsiran yang digunakan oleh ulama’ mufassirin. Kalau dikaji dengan teliti, pentafsirannya di dalam buku ’Fi Dzilallil Quran' amat bercanggah dengan tafsiran para sahabat dan semua ulama’ mufassirin yang muktabar.

[10] Syed Quthb pernah dilantik menjadi Ketua Pengarang Majalah Ikhwan al-Muslimin. Tetapi majalah ini hanya dapat dikendalikan selama 2 bulan sahaja kerana pada bulan September 1954, kemudiannya majalah itu diharamkan penerbitannya oleh Jamal Nasir. Kerajaan Mesir ketika itu mengambil langkah yang keras terhadap gerakan Ikhwan supaya pemikiran golongan ini tidak meracuni masyarakat Islam Mesir. Usaha kerajaan Mesir berjaya apabila tertangkapnya pendukung-pendukung Ikhwan termasuk Syed Quthb sendiri.
[11] Kitab ini ditulis pada pada tahun 1939.

[12] Seperti golongan athies yang menafikan kewujudan Pencipta.

[13] الماسونية : محاربة الدين
[
14] Syed Quthb bukanlah nabi, atau wali. Dia tidak terpelihara daripada dosa.

[15] Mampu membezakan yang hak dan yang batil.

KAUM MUDA DAN KAUM TUA ; KHILAFIYAH ATAU USHULIYAH?

2009-09-14T06:44:00.000-07:00

PENDAHULUAN

Polemik di antara Kaum Muda dan Kaum Tua adalah suatu tajuk sensitif dalam Masyarakat Islam di Nusantara. Perbahasan mengenai kedua-dua aliran ini memerlukan kajian terperinci tanpa menaruh sebarang rasa ketaasuban atau sikap FANATIK. Apabila dikaji penulisan yang tersebar di dalam internet kebanyakannya amat mengecewakan penulis. Ternyata penulisan tentang kaum muda dan Kaum Tua kebanyakannya diubah dan diolah mengikut cita rasa mereka sendiri tanpa memandang kiri dan kanan. Sehingga ada di antara mereka yang tanpa segan silu berani mengatakan Tok Kenali sebagai Kaum Muda [wahhabi] tetapi apabila meneliti hujah yang dibentangkan ternyata jauh tersasar dari apa yang didakwa. Tetapi ini tidak menjadi sesuatu yang aneh bagi penulis kerana golongan Al-Wahhabiyah terlebih dahulu bersiap sedia menyebarkan jawapan yang berupa fitnah ini supaya meracuni minda pembaca-pembaca terutamanya di kalangan pemuda dan pemudi yang diharapkan meneruskan perjuangan mereka.

MENGENALI KAUM TUA [ASYA’IROH DAN MATURIDIYAH]

Secara umumnya, Kaum Tua boleh didefinasikan sebagai ulama-ulama muktabar tradisional yang alim, berpengetahuan luas, mempunyai keahlian dalam selok belok agama, menjaga amanah ilmiyah, berpegang kepada pengajian bertalaqqi secara bersanad yang diwarisi daripada Rasulullah, sahabat, para tabien, tabi’ tabieen sehinggalah sampai ke tanah melayu kita. Selain itu juga mereka dikaitkan dengan kitab kuning [lama] kerana mementingkan keaslian sumber yang dipakai betul-betul daripada Ulama’ Islam terdahulu, tidak diubah sebagaimana yang telah dilakukan oleh kaum Muda [wahhabi]. Sesuai dengan konsep bertalaqqi, ulama’-ulama’ ini sebagaimana biasanya melihat sirah atau masa lampau [salaf] sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang harus dipertahankan.

Kaum Tua di Nusantara, samada ulama silam di Malaysia, Indonesia, Brunei mahupun di Patani, akur bahawa rujukan dalam Islam yang paling utama ialah AL-QURAN dan AL-HADIS. Namun dalam masa yang sama sumber-sumber yang lain seperti IJMA’ ULAMA dan QIYAS AS-SHAHIH tidak kurang pentingnya kerana ianya amat diperlukan di antara satu sama lain. Oleh itu, Kaum Tua [ulama’ Islam] bersepakat bahawa sumber pensyari’atan Islam yang menjadi dustur (perlembagaan) Umat Islam terdapat 4 elemen iaitu AL-QURAN, HADIS, IJMAK ULAMA’ dan QIYAS AS-SHAHIH. Selain dari itu, mereka menolak keras untuk menentukan segala persoalan Islam berdasarkan pemikiran otak semata-mata, bahkan hujah akal itu hanya boleh digunakan sebagai syahid kepada syara’ (bukti kebenaran syara’) sahaja.

Dari sudut akidah, Kaum Tua menjadikan garisan akidah dua tokoh Imam Besar sebagai pegangan. Kedua-dua imam tersebut ialah Imam Abul Hasan al-Asy'ari[1](260 H/873 M - 324 H/935 M) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi[2] (wafat 333 H/944 M) yang mana kedua akidah tokoh ini diiktiraf oleh Rasulullah Shollahu alaihi wasallam.

Dari sudut fiqh pula, Kaum Tua menjadikan empat orang Ulama Besar sebagai rujukan iaitu : Imam Hanafi (80 H/699 M - 150 H/767 M), Imam Maliki (93 H - 179 H), Imam Syafi'ie (150 H/768 M - 204 H/820 M) dan Imam Hanbali (164 H - 241 H). Manakala dalam tasawuf pula ialah Sheikh Junaid al-Baghdadi (wafat 297 H/910M. Berhubung dalam permasalahan fiqh di Nusantara, kebanyakan Ulama-Ulama Nusantara memilih Mazhab Syafie sebagai rujukan utama.
Mencari keberkatan adalah misi utama bagi Kaum Tua ini di Nusantara. Kebanyakan mereka mengelakkan diri supaya tidak menerima gaji dan sebelum itu guru-guru pondok hanya menerima infak dari kutipan zakat sahaja. Mereka amat berhati-hati dalam menerima pemberian atau mencari rezeki.

Antara Kaum Tua yang lahir hasil dari didikan Institusi Pondok yang tawadhuk di Nusantara ini ialah ;

MALAYSIA

Syeikh Abdullah Fahim (Pulau Pinang)

Dato' Tg Dato' Hj Ahmad Maher

Sheikh Abdul Halim

Syeikh Idris Al-Marbawi (Perak)

Tuan Guru Hj Abdullah Tahir Bunut Payung, Kelantan

Sheikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani (beliau terkenal dengan kitab karangannya ; Al-Jauharul Mauhub wa Munabbihatul Qulub (Mengenai Hadis) juga pernah mengajar di Masjidil Haram Mekah).

Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Muhammad Yusuf bin Sheikh Abdul Halim Al-Kalantani.

Tok Selehong (Hj. Abdul Rahman Bin Hj. Osman)

Khatib Kelantan.

Tuan Guru Hj Awang Fakir.

Tuan Guru Hj Yahya Kupang.

Tok Kenali (Haji Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kalantani)

Haji Ali Pulau Pisang (1899-1968) (Hj. Mohd Ali Solahuddin Bin Awang)

Hj. Abdul Malek Sg. Pinang, Hj. Yusof Sg. Pinang (kemudian lebih dikenali dengan nama Tok Pulau Ubi),

Tok Padang Jelapang,

Tok Bachok, (Kelantan)

Haji Ismail Pontianak (1882-1950, (Hj. Ismail bin Hj. Abdul Majid)

Tok Seridik.

Tok Kemuning (di Pulau Kundor),

Haji Abdul Malek Sungai Pinang (1834-1934), Kelantan

Hj. Idris, Dato’ Perdana Hj. Nik Mahmud (Kelantan)

Tuan Guru Ahmad Al-Kalantani

Hj. Omar Sg. Keladi,

Pak Chik Musa,

Hj. Yaakob Legor dan Hj. Ahmad Hafiz

Tok Pulai Condong

Tok Pulau Ubi (Yusuf Abdul Rahman)

Tuan Guru Haji Abdullah (Haji Abdullah Bin Haji Abdul Rahman)

Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah)

Tg. Pakcu Him Gajah Mati ( Kedah)

Syeikh Uthman Jalaluddin Al-Kalantani

Syeikh Utsman Jalaludin, pengasas Pondok Penanti Pulau Pinang

Sayyid Ahmad bin Muhammad bin Husein Al-'Aiderus (Terengganu)

Sheikh Muhammad Amin atau Tok Duyung (menjadi ulama terkenal Terengganu)

Wan Abdullah Tuan Tabal

Tok Syafie Kedah

Tuan Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah (Kelantan)

Bekas Mufti Sabah Said Hj Ibrahim.

Tuan Guru Baba Hamid

Mufti Kerajaan Johor, Allah Yarham Al’Allamah Dato’ Sayyid ‘Alawiy Bin Thahir.

Tuan Guru Haji Hasyim, Tok guru Pondok Pasir Tumbuh Kelantan.

Tuan Guru Pok cik Din al-Kelantany ( Tok guru penulis) . Beliau tinggal di Kulim, Kelantan.

Tuan Guru Wan Mohd. Shaghir bin Abdullah

Dan Ramai Lagi

PATANI (THAILAND)

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani

Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani

Sheikh Abdur Rahman Gudang (murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani)Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani.

Sheikh Abdul Mubin al-Fathani

Sheikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani 'Tok Lubuk'.

Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahim al-Fathani atau Tok Bukit Bayas.

Sheikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani

Sheikh Muhammad Nur al-Fathani (seorang ulama dan Kadi Mekah pada zamannya)

Pak Chik Wan daud Pattani

Syeikh Abdullah Bin Abdul Mubin Al-Fatani

Tok Cha-ok @ Hj. Abdullah bin Mohd Akib.

Sheikh Muhammad bin Ismail bin Ahmad al-Fathani @ Sheikh Muhammad Shaghir al-Fathani Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani)

Muhammad Husein bin Abdul Lathif (Tok Kelaba). Beliau adalah murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani.

Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani

Sheikh Muhammad bin Abdul Qadir al-Fathani

Sheikh Yahya Legih ar-Ramani al-Fathani,

Sheikh Ismail / Pak De 'El bin Abdul Qadir al-Fathani,

Sheikh Muhammad Nashir al-Fathani.

BRUNEI DARUSSALAM

1. Pehin Orang Kaya Di Gadong Awang Syihabuddin. 2. Ramai lagi..

INDONESIA

Sheikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Banteni.

Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani

Haji Abdur Rahman Shiddiq bin Muhammad Afif al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri.

Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari

Sheikh Shafiyuddin (Tok Raja Faqih).

Sheikh Muhammad Sa'id

Sheikh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari

Kiai Haji Muhammad Shalih al-Fathani (pegawai tinggi di Departmen Agama Republik Indonesia)

Teungku Daud Beureueh (1896-10 Juni 1987) . Beliau termasuk salah seorang keturunan ulama Patani yang berhijrah dari Patani ke Aceh pada zaman dulu.

Sheikh Nuruddin ar-Raniri

Sheikh Muhammad Mukhtar bin 'Atharid Bogor,

Sheikh Abdul Qadir bin Shabir al-Mandaili

Sheikh Abdul Haq.

Syeikh Jalaluddin Al-Asyi.

Syeikh KH. Muhammad Ihsan al-Jembasi dari Jampes Kediri Jawa timur.

Syeikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (W 1366 H/1947 R), Penubuh Nahdhatul Ulama dari Jombang Jawa Timur

Syeikh KH. Ali Maksum(W 1989 R), antara Penubuh ‘am Nahdhatul Ulama IV dari Yogyakarta Jawa Tengah

Syeikh KH Abu al-Fadhl bin Abd asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur (seorang wali yang terkenal di indonesia).

Syeikh KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah.

Syiekh KH. Siradjuddin 'Abbas (W 1401 H/1980 R).

Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 R) Ampenan Pancor Lombok NTB.

Syeikh K.H. Muhammad Muhajirin Amsar ad-Dari (W 2003 R) dari Bekasi, Jawa Barat.

Al Habib Syiekh al-Musawa ibn Ahmad al Musawa as-Saqqaf; Penasihat Umum Perguruan Tinggi dan Perguruan Islam Az-Ziyadah Klender Jakarta Timur.

Syeikh KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000.

Syeikh KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat.

Syiekh Abdullah Tha'ah Indunisi

Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi, Seorang Imam Madzhab Syafi'i di Makkah asal Minangkabau.

Syiekh Muhammad Ali Khathib Minangkabau, Murid Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi.

Syiekh Abdul Halim ibn Ahmad Khathib al Purbawi al Mandayli, Murid Syiekh Mushthafa Husein, pendiri Pon-Pes. al Mushthafawiyyah, Purba Baru, Sumut.

Syiekh Abdul Majid Ali (W. 2003) Kepala Kantor Urusan Agama Daerah Kubu-Riau, Sumatera. Salah seorang ulama yang sangat berkarisma dan terkenal di daerah tersebut.

Kiyai Muhyiddin Fattah, Ketua Pengurus Besar Syabab Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Jakarta.

Kiyai Choirul Ansori, Ketua Dewan Pengurus Syuriah Syabab Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Jakarta.

Syeikh K.H. Abdul Qadir Lubis, pimpinan Pon.Pes. Dar at-Tauhid, Mandailing-Sumut (W. 2003).

Syeikh K.H. Muhammad Sya'rani Ahmadi Kudus Jawa Tengah.

Syeikh K.H. Muhammad Mashduqi Mahfuzh, Ketua Umum MUI Jawa Timur.

Kiyai Hj. Mastuqi Mahfudz Malang, Jawa Timur ( Menentang Kaum Muda di Indonesia)

Ustadz Khoiruddin Wonokusumo Surabaya, Jawa Timur.

Cara pengajian yang dianjurkan oleh Kaum Tua yang mementingkan sistem bertalaqqi, menimba ilmu dengan guru yang betul-betul tsiqah, dan secara pengambilannya bersanad kepada Rasulullah adalah suatu manhaj yang jelas di samping dapat menjaga kemurnian akidah dan ilmu-ilmu cabangan daripada pengubahsuaian, pembaharuan Agama Islam kepada ajaran yang menyeleweng, ijtihad yang membabi-buta tanpa ada keahlian dan kelayakan, menshahihkan dan mendhaifkan hadis tanpa panduan dan keahlian, mencampur-adukkan agama Islam dengan ajaran mujassimah, dan membuka ruang dan pintu kemurtadan di kalangan muda-mudi. Oleh kerana mereka mengetahui ilmu pengetahuan mereka kurang berbanding para Imam empat mazhab [ Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’e, dan Imam Hanbali] yang berstatus mujtahid mutlak, kaum tua menganjurkan taqlid dalam bermazhab kerana mereka memahami bahawa ulama’ ushul meletakkan syarat yang ketat untuk seseorang itu berijtihad. Berijtihad bukan kerja sebarangan orang, bukan hanya sekadar mengetahui bahasa Arab, bukan juga bermakna tamat daripada Universiti Al-Azhar atau Universiti Madinah maka seseorang itu dikira Mujtahid sebaliknya dia perlulah mempunyai keahlian yang mantap, keilmuan yang tinggi serta pakar dalam beberapa ilmu tertentu sebagaimana yang disyaratkan oleh Ulama’ Muktabar. Pendek kata, sistem ini sememangnya mempertahankan tradisi asal pengambilan ilmu pengetahuan dan ketulenan sumber ilmu tersebut serta membenteras dari sebarang pemalsuan dan penyelewengan.

KAUM MUDA [PENDOKONG-PENDOKONG AJARAN IBN TAYMIYAH DAN AJARAN WAHHABIYAH]

Kaum Muda pula definisikan sebagai golongan yang menentang ajaran-ajaran ulama-ulama’ terdahulu, membangkang mazhab yang empat, membenci tradisi bertaqlid, menyeru masyarakat supaya melakukan ijtihad dalam agama tanpa ada panduan dan keahlian, mengajak umat supaya melakukan pembaharuan di dalam agama di samping meninggalkan ajaran-ajaran ulama’ terdahulu, membantah dengan keras cara mengamalkan agama dengan cara bermazhab sebaliknya menyeru masyarakat Islam meninggalkan mazhab yang muktabar dan mengikut telunjuk 3 tokoh kesayangan mereka ; Ibn Taymiyah, Muhammad Abdul Wahhab dan Al-Albaani. Kaum muda ini sentiasa melaungkan slogan kembali kepada Al-Quran dan Al-Hadis kepada orang awam dalam masa yang sama memberi gambaran buruk bahawa Kaum Tua pula sebagai penentang Al-Quran dan As-Sunnah. Mereka melihat amalan tradisi yang diwarisi daripada ulama’ dahulu dan Masyarakat Islam sejak berzaman-zaman seperti Talqin, sambutan maulidurrasul, mengamalkan tarekat kesufian, dan bacaan Al-Quran selepas kematian sebagai bid’ah dan khurafat. Oleh kerana itu, timbul rasa kebencian, permusuhan dan sikap tidak puashati mereka dengan kaum Tua. Rasa permusuhan inilah yang menyebabkan sesetengah kaum Muda menceburkan diri di dalam politik bagi mencari kekuatan dalam menangani aliran Kaum Tua dan menyekat pergerakan mereka supaya terbantut.

Melalui pemikiran islah dan pembaharuan, mereka menagih simpati dan pengaruh masyarakat supaya membebaskan diri daripada terpengaruh dengan Kaum Tua. Islah dan tajdid yang dianjurkan oleh Kaum Muda dan dilaungkan ke sana ke sini sebenarnya bukan bererti memperbaiki atau membersihkan Islam daripada pemalsuan dan penyelewengan sebagaimana yang diwar-warkan sebaliknya ianya adalah suatu seruan dan ajakan kepada orang ramai supaya memperbaharui agama mereka dengan mengamalkan Islam mengikut acuan pemikiran Ibn Taymiyah dan Muhammad Abdul Wahhab. Bertitik-tolak dari sinilah Kaum Muda tanpa malu dan segan mewar-warkan usaha-usaha atas nama pengislahan.

Gerakan tajdid yang telah disalah-ertikan oleh Kaum Muda ini berkait rapat sekali dengan usaha mereka dalam melakukan ijtihad yang membabi-buta. Tajdid anjuran mereka ini mendokong konsep logik akal semata-mata, mereka cuba memberanikan diri melakukan ijtihad tanpa mengetahui perkara tersebut zanniyyah ataupun qat’iyyah, oleh kerana itulah kita melihat Ibn Taimiyah itu sendiri [bapak kepada Kaum Muda] seringkali melampaui batasan ini sehingga berani memberikan pandangan yang berupa ijtihad lantas bercanggah dengan nas-nas yang sudah qath-I seperti dia mengatakan ;

Allah Duduk Bersemayam Di atas Arasy.

Alam Itu Azali Dengan Jenisnya.

Neraka Dan Penghuninya Tidak Akan Kekal Bahkan Ianya Pada Pandangannya Akan Binasa Selama-Lama.

Mengatakan Allah Ta’ala Berarah Dan Bertempat,

Mengatakan Allah Mempunyai Jisim.

Dan Banyak Lagi.

Dari sudut sejarah, pertumbuhan aliran Kaum Muda ini dikatakan bermula pada abad ke-17M dan 18M iaitu merujuk kepada peranan Muhammad bin Abdul Wahhab (1703M-1787M). Tetapi sebenarnya aliran reformasi ini sudahpun bermula jauh sebelum itu iaitu ketika kemunculan Ibnu Taimiyyah (1263M-1328M).

Perkembangan aliran bercelaru ini terus membiak dengan kemunculan beberapa orang tokoh yang sinonim dengan gerakan ini. Antaranya ialah Jamaluddin al-Afghani (1838M-1897M), Muhammad Abduh (1849M-1905M) dan Rasyid Redha (1865M-1935M).

Menurut sesetengah pendapat, pemikiran tokoh-tokoh ini akhirnya mempengaruhi beberapa penuntut Melayu yang belajar di Timur Tengah pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20.

Dalam konteks Tanah Melayu, gerakan Kaum Muda ini bermula dari Selatan iaitu Singapura seterusnya merebak ke Pantai Barat dan Kelantan merupakan antara lokasi terakhir yang berjaya diserapi oleh idea-idea Kaum Muda. Di antara tokoh-tokoh yang boleh disifatkan sebagai Kaum Muda ialah Muhammad Tahir Jalaluddin (1869M-1956M), Muhammad Salim al-Kalali, Syed al-Hadi (1867M-1934M), Syed Muhammad Aqil dan Haji Abbas Mohd Taha. Mereka ini bergabung untuk menerbitkan majalah al-Imam (1906M-1908M) iaitu mirip majalah al-Manar dari sudut semangat dan prinsipnya. Selain dari mereka, Burhanuddin al-Hilmi, Abbas Taha dan Za’ba sendiri merupakan tokoh-tokoh pemikir yang mempunyai serapan pemikiran kaum Muda ini.

Bagaimanapun segala usaha merka ini terhenti disebabkan Kerajaan Malaysia mengambil tindakan keras terhadap pihak yang cuba mencetuskan huru-hara di Tanah Melayu. Akan tetapi, semenjak kepulangan Nik Abdul Aziz bin Nik Mat pada tahun 1960-an dari Mesir, pengajian tafsir dan akidah mujassimah yang selama ini diperjuangkan oleh Kaum Muda boleh dikatakan kembali berkembang aktif walaupun pada peringkat awal banyak mencetuskan kontroversi. Selain itu juga, tokoh baru yang cukup gigih di dalam memperjuangkan pemikiran Kaum Muda ialah Abdullah al-Qari bin Haji Mohd Salleh. Dia adalah di antara yang banyak menterjemahkan kitab-kitab tokoh-tokoh Kaum Muda seperti kitab karangan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ibn Taymiyah, Al-Albaany dan banyak lagi.

Di bawah ini akan dibentangkan beberapa tokoh yang mendokongi ajaran Kaum Muda ini di Nusantara.

MUHAMMAD TAHIR JALALUDDIN

Muhammad Tahir dilahirkan pada hari Selasa 4 Ramadhan 1286 Hijrah bersamaan 7 November 1869 di Ampat Angkat, Bukit Tinggi Minangkabau, Sumatra Barat. Bapanya dikenali sebagai Sheikh Muhammad (juga bergelar Tuanku Muhammad atau Tuanku Cangking); datuknya keturunan bangsawan Minangkabau bernama Tuanku Ahmad Jalaluddin.

Dia pernah mempelajari Bidang Falak semasa berada di Universiti Al-Azhar, Mesir selama 4 tahun (1314H-1318H. bersamaan 1893M-1897M.). Di sana, dia menerima pengaruh daripada pemikiran Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh, tokoh gerakan kecelaruan yang berjuang untuk menentang ajaran Islam sebenar atas dakwaan membersihkan Umat Islam daripada khurafat dan bid’ah, tidak ketinggalan Al-Quran dan Al-Hadis menjadi slogan untuk mengelirukan masyarakat dan melemahkan jatidiri Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah. Lantaran kegiatan Muhammad Tahir yang berkait rapat dengan pemikiran reformasi inilah, beliau dikenali juga sebagai sebagai Kaum Muda di kalangan masyarakat Melayu-Nusantara.

Semasa di Mesir juga dia mula berdampingan dengan tokoh-tokoh Kaum Muda seperti Muhammad Rashid Ridha yang bergiat dalam penulisan rencana-rencana melalui akhbar yang berunsur Islam, seperti Al-Manar. Muhammad Tahir juga pernah menyumbangkan rencana-rencana yang bersifat jenayah ilmiah dalam akhbar tersebut. Pendekatan seperti ini telah beliau terapkan sekembalinya ke Tanah Melayu, dengan membuat banyak sumbangan kepada majalah-majalah Al-lmam dan Al-lkhwan di bawah kelolaan Syed Ahmad Al-Hadi dan lain-lain rakannya, dan Akhbar-Saudara.

Dia mempunyai pendirian yang tegas dan keras dalam hal-hal keagamaan. Aspek bid’ah-membid’ah adalah menjadi kesukaan dan kegemarannya semenjak berinteraksi dengan amalan warisan ulama dalam masyarakat Islam di tanah air.[3] Inilah di antara aspek peribadi yang menyebabkan Tahir Jalaluddin tidak dapat menetap lama di sesuatu tempat, di samping adanya pergeseran dan penentangan daripada golongan Kaum Tua.

Beliau pernah menjadi Hakim Besar Mahkamah Syariah di Taiping, kemudiannya terlantik sebagai Mufti Negeri Perak Darul Ridzuan selama 3 tahun, dalam zaman pemerintahan Sultan Idris. Walau bagaimanapun, fatwa-fatwa sesat Tahir Jalaluddin tidak diterima oleh ulama’ golongan 'Kaum Tua' dan masyarakat Islam setempat. Beliau berkhidmat dengan negeri Johor Darul Takzim pada tahun 1335 H. (1914 M.), sebagai Pendidik dan Nazir sekolah-sekolah agama Johor selama 4 tahun; dan sekali lagi selama 3 tahun (1346-49 H./ 1925-28 M.). Dalam lingkungan masa yang sama, beliau sempat berkhidmat sebagai mudir (Guru Besar) Madrasah Haji Muhammad Taib, di Parit Jamil, Muar. Dalam dunia pendidikan Tahir Jalaluddin sentiasa mempunyai pemikiran dan pandangan yang kononnya jauh ke hadapan daripada pemikiran semasa pada zamannya. Tetapi apabila diselidiki pemikiran itu hanyalah falsafah dusta dan omongan kosong yang jauh daripada kebenaran. Tahir Jalaluddin pernah bermastautin di Singapura untuk memberi sumbangan penulisan dan penerbitan majalah Al-Imam. Beliau berkhidmat di Madrasah Al-Masyhoor Pulau Pinang sebagai Pendidik dan Pengetua selama 3 tahun (1341-44 H./ 1920-23 M.), kemudian pulang ke Kuala Kangsar.

ABU BAKAR AL-ASHAARI

Nama sebenar beliau ialah Abu Bakar bin Shaari yang berketurunan Bugis dan bukanlah anak tempatan negeri Perlis sebagaimana yang didakwa oleh sesetengah pihak.[4] Abu Bakar Al-Ashaari dilahirkan di Bayan Lepas, Pulau Pinang pada tahun 1904. Bapanya bernama Shaari bin Musa dan ibunya bernama Fatimah. Bapanya telah berhijrah ke Pulau Pinang kerana meneruskan khidmat sebagai pegawai polis.

Dia menerima pendidikan awal di Sekolah Melayu Chowasatra yang terletak di Pulau Pinang sehingga darjah lima, kemudian melanjutkan pelajaran ke Anglo Chinese School Pulau Pinang. Dorongan peribadi dan minat untuk menguasai Bahasa Arab telah menyebabkan dia beralih ke bidang Bahasa Arab lalu melanjutkan pelajarannya ke Sekolah Menengah Agama al-Masyhur, Pulau Pinang.[5] Seterusnya beliau melanjutkan pengajian ke Universiti al-Azhar selama tujuh tahun bermula dari tahun 1925 hingga 1932. dia telah berjaya memperolehi Ijazah Undang-undang Islam dari Universiti al-Azhar.

Sekembalinya dari Mesir, dia mengambil keputusan untuk ke Balik Pulau Pinang dengan hasrat murni untuk mencurahkan bakti di situ. Walaubagaimanapun fahaman dan pandangan pelik yang dibawa olehnya tidak diterima oleh masyarakat setempat menyebabkan terpaksa berhijrah ke Kedah.

Oleh kerana tidak tahan dengan tentangan daripada penduduk setempat dan ulama’-ulama’ setempat ketika itu, dia mengambil keputusan untuk berhijrah ke negeri Kedah. Malangnya, masyarakat di Kedah juga menolak beliau. Untuk meneruskan kehidupan, beliau berniaga kecil-kecilan di Pekan Alor. Di antara barangan yang dijual ialah seperti selipar, kasut kayu serta barang-barang aksesori rumah dan lain-lain. Ia berlanjutan sehinggalah akhirnya dia telah kembali ke Perlis mencari kerja sebagai tenaga pengajar di sana.

Di Perlis, dia telah berkhidmat sebagai guru agama di Madrasah Alawiyyah, Arau. Kemudian dia ditukarkan sebagai Imam Besar Masjid Negeri Perlis (Masjid Alwi). Sepanjang bertugas sebagai imam, khutbah Jumaat yang disampaikan olehnya adalah karangan buatan sendiri dan banyak menyentuh isu-isu semasa.

Khutbah-khutbah ini telah dijilid dan dinamakan dengan Khutbah al-‘Asriyyah. Dia telah menghasilkan beberapa buku-buku untuk menyampaikan fikrah dan maklumat semasa yang mengelirukan. Di antara karya-karya Abu Bakar ialah Kebebasan Berfikir Dalam Islam, Pergerakan Kaum Wanita Di Alam Islami, Ibadat Rasulullah, Sejarah Anbiya’, Jawahir al-Bukhari, Sembahyang Rasulullah, Pedoman Ibadah Puasa, Risalah Zakat dan Fitrah Negeri Perlis, Kitab Pedoman Ibadah Puasa Perlis, Punca Penerangan Akal, al-Khutbah al-‘Asriyyah, Khutbah-khutbah Moden, Soal Jawab Agama, Media Dakwah Indonesia, dan al-Muslimun.[6]

Tafsiran fiqh yang dikemukakan oleh Abu Bakar al-Asha‘ari direka dengan cara lebih ringkas dan menggunakan teknik yang mudah. Baginya persoalan yang berkaitan dengan akidah dan ibadah perlu disandarkan kepada dua sumber utama Islam iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah sahaja tanpa ada syarahan panjang lebar daripada ulama’ yang muktabar. Justeru kayu ukur dalam menyelesaikan persoalan fiqh baginya adalah al-Qur’an dan hadith-hadith Nabi tanpa mengambil pedoman kitab-kitab ulama’ terdahulu. Ini amat jelas sekali apabila dilihat dalam buku-buku yang dihasilkannya sebagai contoh buku Kaifiat Solat. Menurutnya, amalan solat yang betul ialah pelaksanaannya yang merujuk kepada riwayat-riwayat yang sohih sahaja.[7] Manakala di dalam kitabnya ; Ibadah Rasulullah, dia menegaskan bahawa amalan-amalan solat Rasulullah yang diambil menurut riwayat-riwayat yang sohih sahaja, manakala riwayat-riwayat yang dha‘if ditolak sama sekali walaupun dalam urusan fada’il al-’a‘mal [kelebihan beramal].[8]

Abu Bakar Al-Ashaari banyak memberi pendapat yang pelik-pelik semasa hayatnya antaranya ialah pada lafaz “wa bihamdih” di dalam rukuk dan sujud adalah amalan bid’ah, Solat sunat selepas azan Jumaat yang pertama juga dianggap bid‘ah oleh Abu Bakar al-Ashaari dan rakan-rakannya. Pendapat ini ditentang oleh Syeikh Haji Abu Bakar bin Hj Hasan daripada Muar yang merupakan Kaum Tua pada masa itu, selain itu juga dia mempertikaikan bacaan “usholli ” sebelum mengangkat takbiratul ihram. Pegangannya yang kuat pada aliran Kaum Muda lebih menonjol lagi apabila dia berpandangan bacaan tahiyyat yang terdapat ucapan selawat kepada Nabi yang ditambah dengan lafaz Sayyidina adalah bid‘ah. Pada tanggapan Abu Bakar Al-Ashaari, kononnya amalan bid‘ah yang tersebar dalam masyarakat melalui ibadah solat ini perlu diperangi habis-habisan kerana ia boleh merosakkan akidah, ibadah dan seterusnya membawa kepada kekufuran.[9]

Dia mengutamakan ijtihad dan menolak sekeras-kerasnya taqlid kepada mana-mana mazhab fiqh walaupun mazhab itu adalah mazhab Ahlus Sunnah wa al-Jama‘ah seperti mazhab Syafi‘i yang menjadi ikutan ramai umat Islam di Malaysia, atau mazhab Maliki, Hanafi atau Hanbali.[10]

Aliran pemikiran yang dibawa oleh Abu Bakar Al-Ashaari ketika itu digelar sebagai ‘ajaran baru’ selain terkenal dengan aliran Kaum Muda ke dalam masyarakat Islam di Perlis.[11] Tentangan yang bertubi-tubi daripada masyarakat Islam dan Kaum Tua membimbangkan dirinya, ini mendorong Abu Bakar Al-Ashaari mengarang beberapa buah buku berunsur agama sebagai cara untuk membela diri dan memberi penerangan lebih lanjut kepada pengikutnya supaya tidak melarikan diri. Karyanya yang menjadi terkenal apabila terbitnya salah sebuah daripada buku beliau yang bertajuk Ibadah Rasulullah yang dicetak pada tahun 1956. Kitab ini seterusnya membawa huru-hara dalam masyarakat dan hampir keseluruhan ulama’-ulama’ Nusantara menentang pandangan-pandangan beliau yang terdapat di dalam buku tersebut. Kontroversi ini berpunca daripada pendapatnya yang mengatakan bahawa binatang yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-Qur’an seperti biawak, katak, mengkarung dan lain-lain halal dimakan.

Keberanian Abu Bakar Al-Ashaari mengeluarkan kenyataan tersebut telah menyebabkan akhbar-akhbar dan majalah-majalah tanahair menjadi pentas forum utama di antara Abu Bakar Al-Ashaari dan alim ulama termasuk di kalangan mufti sendiri yang menentangnya. Namun begitu Abu Bakar tetap dengan pendiriannya. Dia telah mencabar pihak yang berkenaan supaya mendatangkan dalil daripada al-Qur’an atau al-Hadith bagi membuktikan pendapat yang dikeluarkannya itu salah. Cabaran ini telah disiarkan oleh akhbar Berita Harian 29 Rejab 1377H yang bertajuk: “Perkara Kitab: Pengarangnya Mencabar Ditunjukkan Dalil”.

Selain daripada itu, sebagai maklumbalas untuk menyambut cabaran tersebut, pihak Jabatan Agama Islam Negeri Perak telah menyatakan pendirian mereka untuk mengadakan satu perdebatan terbuka bagi membahaskan perkara yang diutarakan di dalam buku tersebut. Walaubagaimanapun, Abu Bakar Al-Ashaari melalui Berita Harian bertarikh 30 Rabiul Awal 1377 H telah menolak perdebatan tersebut dengan alasan “tidak ada faedah yang dapat diharapkan dari perbahasan mengenai masalah ijtihadiyyah”.

Kenyataan ini Abu Bakar Al-Ashaari telah mencetuskan suatu perbahasan yang sengit terutama di kalangan ulama’- ulama yang bermazhab Syafi‘e yang secara jelas mengharamkannya. Implikasi daripada itu, Yang Dipertua Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Negeri Sembilan telah mencabar Abu Bakar Al-Ashaari untuk berdebat. Jika tidak, beliau akan membawa perkara itu kepada Majlis Raja-raja Melayu agar diambil tindakan ke atas Abu Bakar Al-Ashaari dengan sekurang-kurangnya mengharamkan buku tersebut. Ketika dia diminta memberi komen tentang hal itu telah menyatakan : “kalau tindakan itu diambil, maka itu adalah sesuatu yang amat bodoh”. Kata-kata tersebut disiarkan dalam Berita Harian 30 Rejab 1377H.

Setelah perbahasan mengenai perkara ini berlarutan melalui majalah dan akhbar dan tidak ada kata putus untuk mengadakan perdebatan, maka akhirnya buku tersebut telah diharamkan di beberapa buah negeri di Semenanjung Malaysia, termasuklah negeri Perak, Negeri Sembilan, Selangor, Johor dan lainnya.

Pada hari Isnin, tanggal 6 April 1970M pada pukul 6.00 pagi bersamaan 30 Muharram 1390 H,13 Abu Bakar Al-Ashaari telah mati ketika usianya 65 tahun. Jenazah Abu Bakar Al-Ashaari telah dibawa pulang dari Port Dickson ke Perlis oleh anak-anaknya dan tiba di rumahnya di Jalan Pegawai, Kangar lebih kurang jam 11 malam untuk dikebumikan.

BURHANUDIN HELMI

PAS MENGAKUI BAHAWA BURHANUDIN HELMI TERGOLONG DARIPADA KAUM MUDA [WAHHABI].

ABU BAKAR AL-BAQIR

Abu Bakar al-Baqir dilahirkan pada tahun 1907 di kampung Gunung Semanggol, Bagan Serai, Perak tidak jauh dari Padang Rengas. Selain itu dia adalah seorang yang berketurunan Jawa. Ketika usianya enam tahun, anak kelima dari enam beradik ini belajar hingga darjah lima (tertinggi) di Sekolah Melayu Semanggol. Kemudian, dia menuntut di Madrasah Al-Rahmaniah, Semanggol yang diasaskan oleh Haji Abdul Rahman Mahmud, bekas penuntut Jame’ Al-Azhar Mesir dan Masjid Al-Haram Makkah selama 15 tahun.

Abu Bakar Al-Baqir amat sinonim dengan Parti Hizbul Muslimin (Hamim), sebuah parti yang dikatakan berunsur Islam yang pertama ditubuhkan di Tanah Melayu. Menurut Dr. Ishak Haji Mohamad (Pak Sako) dalam Mastika, November 1973, nama Hizbul Muslimin itu telah dipinjam daripada pertubuhan politik di Mesir yang dalam bahasa Inggeris disebut The Muslim Brotherhood.

Penubuhan Hamim dirangka oleh Abu Bakar Al-Baqir bersama-sama Burhanuddin Al-Helmi di Maahad El Ehya’ Al Shariff (MAEAS), Gunung Semanggol Perak pada 14 Mei 1948. Sejarah mencatatkan, Hamim mendapat sambutan hebat daripada golongan kebangsaan berhaluan kiri tetapi ianya tidak mempunyai hayat yang panjang.
Seperti Burhanuddin Helmi, Abu Bakar Baqir turut menerima padah kerana menentang penjajah Inggeris. Dia dipenjara pada 29 Julai 1948 dan dibebaskan empat tahun kemudian (1952). Seiringan dengan itu, Hamim turut menerima nasib yang sama-berkubur apabila Ketua Umumnya terpenjara.

Tentang fahaman fiqhnya, menurut Shahar Mursyid Abu Bakar, Setiausaha Persatuan dan Ma'ahad al-Ihya al-Syarif, Abu Bakar menolak beberapa perkara yang diamalkan oleh Orang Melayu seperti talqin, fidyah sembahyang, dan selainnya. Dia mendakwa kononnya ingin agar umat Islam hanya itu kembali kepada al-Quran sahaja.

Dari segi pemikiran tajdid, dia menunjukkan wajah yang mirip dengan Juned Tola. Selain menjadikan kejahilan dalam beragama sebagai keberanian untuk berijtihad, dia juga menambah kecelaruan dalam masyarakat dan membawa porak peranda. Tentang fahaman bermazhab atau tidak bermazhab dia tidak begitu mengambil perhatian. Sepertimana Juned Tola, meskipun dia menganut fahaman pembaharuan dalam bidang akidah dan syariah, namun dalam gerakan "islah"nya tidak berkonfrontasi dengan ulama’ yang bermazhab Syafi’iyyah.

Perjuangan menyebarkan aliran Kaum Muda juga melibatkan bidang politik. Dia mempunyai hubungan yang baik dengan tokoh-tokoh Kesatuan Melayu pada masa itu seperti Ibrahim Yaakub dan Burhanuddin al-Hilmi.

Pada 13-14 Mac 1948M, sebuah persidangan telah diadakan di al-Ihya al-Syarif dan di antara yang hadir pada majlis tersebut ialah Burhanuddin al-Helmi. Persidangan ini telah mengambil keputusan untuk menubuhkan sebuah parti politik yang diberi nama Hizbul Muslimin atau HAMIM. Parti ini ditubuhkan pada 14 Mac 1948M. Nama ini dicadangkan oleh Abu Bakar al-Baqir, dan beliau jugalah yang mengetuai parti itu. Walaubagaimanapun hayat parti ini tidak panjang apabila pihak british yang merupakan penjajah ketika itu, menangkap tiga orang pemimpin utama HAMIM pada pukul 12 tengahari 29 Julai 1948M, Mereka ialah Abu Bakar al-Baqir, Abd. Rabb al-Tamimi, dan Abdul Rauf Nur. Namun Abu Bakar al-Baqir dibebaskan daripada tahanan dalam bulan Oktober 1952.

Ekoran daripada penahanan ini, HAMIM menjadi lumpuh dan akhirnya terkubur. Namun, semangat menyebarkan ajaran sesat Kaum Muda Tanah Melayu tidak terhenti di situ, ianya diwarisi oleh parti baru, iaitu Parti Islam Se-Malaya, sekarang Parti Islam Se-Malaysia, (PAS).

ULAMA’ NUSANTARA MENENTANG AJARAN IBN TAYMIYAH DAN KAUM MUDA [WAHHABI]

Ajaran Kaum Muda [WAHHABI] bahayanya tidak terhingga. Oleh kerana itulah, lahir kesedaran ulama’-ulama’ yang beraliran Kaum Tua bersatu menentang dan membasmi ajaran ini sehingga ke akar umbinya.

Banyak Fitnah yang dilontarkan kepada golongan mulia ini sehinggakan ada di kalangan Kaum Muda hari ini menuduh mereka sebagai quburiyun (mereka maksudkan penyembah kubur), makan duit anak yatim kerana menghadiri majlis-majlis tahlil, lapar duit si mati sehingga meminta-minta duitnya di perkuburan sambil membaca Al-Quran, memohon hajat dan doa kepada si mayat itu sendiri, menggelarkan mereka sebagi bapak bid’ah di Tanah Melayu, melabelkan ulama’ulama’ pondok ini sebagai Syiah, mengkafirkan guru-guru pondok yang tidak mengundi, mengkafirkan mereka yang bertawassul dengan para anbiya’ dan solihin, mendakwa akidah yang diajar oleh guru-guru pondok iaitu kitab yang banyak membicarakan sifat 20 atau 13 sifat sebagai salah dan yang benar hanya pengajian tauhid 3T ( Tauhid Tiga) mereka sahaja, acara maulid yang diamalkan oleh mereka bersama penduduk Islam sebagai bid’ah melazimkan pelakunya masuk neraka, sesetengahnya sampai mensyirikkan dan mengkafirkan mereka, Menggelarkan penuntut pondok sebagai primitif, dan kuno dan berfikiran jumud, menentang sebarang bentuk tarekat yang diamalkan oleh mereka, dan banyak lagi kesesatan-kesesatan golongan Kaum Muda ini.

Syeikh Dato' Tg Hj Ahmad Maher

Syaikh ‘Abdullah Fahim

Mufti Pehin Ismail (Mantan Mufti Brunei Darus Salam)

Sheikh Fadhlullah As-Suhaimi

Nama Sheikh Muhammad Fadhlullah as-Suhaimi sebagai tokoh ulama’ Ahlus Sunnah Wal Jama’ah yang tidak asing lagi di kalangan masyarakat Islam di negara ini, khususnya pada dekad 40-an hingga 60-an. Beliau bukan sahaja pendakwah yang terkemuka, tetapi juga pemimpin gerakan Islam yang amat berjasa di negara ini.

Sheikh Fadhlullah Suhaimi merupakan anak kepada Sheikh Muhammad Suhairai yang terkenal sebagai wali Allah. Sheikh Fadhlullah Suhaimi dilahirkan pada 1886 di Singapura dalam sebuah keluarga ulama yang berketurunan Ba'lawi Bani Basyaiban yang berasal dari Hadhramaut.

Keluarganya berpindah dari Tanah Arab ke India pada abad ke-10, kemudian ke Jawa, sebelum ke Singapura. Bapanya mempunyai murid yang ramai di Klang dan Singapura. Selepas mendapat pendidikan asas daripada bapanya, Kiyai Agung Sheikh Muhammad bin Abdullah Suhaimi, beliau telah berangkat ke Makkah untuk mendalami ilmu agama. Menjelang Perang Dunia Pertama, Sheikh Fadhlullah Suhaimi sudah menghabiskan pengajiannya di Universiti al-Azhar, Mesir.

Beliau adalah seorang ulama’ yang bergiat aktif sebagai contohnya, ketika di Mesir beliau menjadi pengarang majalah 'al-Ittihad', sekaligus menjadi pengurus kepada Syarikat Ittihidah dan Matba'ah Ittihad. Beliau menyiapkan karya pertamanya, "Pelajaran Tauhid" terbitan Matba'ah Ittihad pada 1914. Beliau kemudian kembali ke Singapura dan dilantik sebagai Mudir Madrasah as-Saqqaf pada 1916 sebelum berhijrah ke Jawa kerana membuka sekolah Arab di sana.

Selepas kembali ke Singapura beliau menerbitkan kitab-kitab agama dan menerbitkan majalah "Jasa" di Johor Bahru. Beliau juga mengasaskan Kullíyyah al-Attas di Johor Bahru atas dorongan Datuk Syed Hassan Ahmad al-Attas pada 1931. Pada 1937, beliau membuka Kulliyyah al-Firdaus yang mengajar tafsir dan fiqh di Singapura sehingga awal 1942 yang terhenti akibat Perang Jepun.

Selepas itu, Sheikh Fadhullah mengajar di Kota Bharu, Kelantan beberapa ketika pada zaman Jepun sehinggalah beliau dilantik sebagai Mudir Kulliyyah al-Lughah wa ad-Din, Pekan, Pahang pada 1955. Beliau juga pernah menjadi Imam di Masjid al-Ma'ruf, Singapura selain menjadi Ahli Majlis Mesyuarat Jabatan Agama Islam Johor. Pada 1936, beliau mengasaskan Madrasah al-Ma’rif al-Islamiyah di Ipoh Road, Singapura yang kemudian diwarisi oleh anaknya, Ustaz Taha Suhaimi. Walaupun terlibat dalam dunia pendidikan di Singapura, Johor Bahru, Jawa, Kelantan dan Pahang;

Nama beliau mula menonjol dalam perdebatan Kaum Muda-Kaum Tua yang tercetus sebelum Perang Dunia Kedua lagi. Beliau yang mendokong fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah bertentangan pendapat dengan Hassan Ahmad atau terkenal sebagai Hassan Bandung yang dikatakan mendokong akidah dan pemikiran Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim.

Melalui majalah "Pembela Islam" dan “kitab Soal Jawab”, Hassan Bandung melontarkan pemikiran-pemikiran baru Islam yang dianggap bertentangan dengan Kaum Tua [Ahlus Sunnah Wal Jama’ah]. Sheikh Fadhlullah kemudian menghasilkan "Buah Kulliyyah al-Attas" untuk menjawab pemikiran Hassan Bandung.

Perdebatan berterusan ini membawa kepada cabaran oleh Hassan Bandung untuk berlawan pendapat melalui majalahnya, "Pembela Islam." Persoalan pegangan dan akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang murni, amalan bid’ah dan fahaman Kaum Muda kemudian dijelaskan secara bijaksana oleh Sheikh Fadhlullah sehingga ia dapat diselesaikan dengan baik.

Walau bagaimanapun, Sheikh Fadhlullah dikatakan pernah berdebat dengan Hassan Bandung pada awal 1950 di Pulau Pinang. Beberapa pengikut Hassan Bandung yang terkenal seperti Tahir Jalaluddin [tokoh yang banyak membawa huru-hara dalam masyarakat ketika itu], Sheikh Abdumah Maghribi dan Sheikh Ibrahim Aqibi bergiat di Pulau Pinang, kerana itu perdebatan berlaku di sana.

Selain itu juga, beliau telah menghasilkan lebih 35 buah karya agama dalam pelbagai bidang seperti fiqh, tafsir, tauhid, sejarah, pemikiran Kaum Muda dan lain-lain, serta menterjemahkan kitab "al-Munjid" yang diterbitkan di Jakarta.

Beliau juga dikatakan berjaya menghasilkan sebuah tafsir al-Quran. Tumpuan kegiatan dakwah beliau banyak terfokus kepada usaha-usaha membangunkn semula umat Islam seperti zaman kegemilangan dahulu. Beliau turut terlibat dalam gerakan tarekat kerana ayahnya sendiri adalah pengasas Aurad Muhammadiyah yang terkenal itu.

Gelaran yang diberikan oleh muridnya, Pehin Mufti Haji Ismail 'al-'Allamah al-Murabbi al-Khabir wal Khathibul Qadir wad Da`ie al-Basyir Ila Allah Subhanahu Wata’ala Asy-Syaikh Muhammad Fadhlullah ibn asy-Syaikh Muhammad as-Suhaimi menggambarkan keluasan ilmunya.

Dalam bidang politik, Sheikh Fadhlullah mula terlibat secara langsung ketika berada di Kelantan kerana kebanyakan muridnya terlibat dalam politik. Antara muridnya yang terkenal di Kelantan ialah Ustaz Wan Sulaiman Ibrahim yang pernah belajar di Kulliyyah al-Attas sebelum menjadi wakil rakyat PAS semenjak 1959. Sheikh Fadhlullah juga beberapa kali mewakili umat Islam di Kelantan dalam persidangan-persidangan politik Melayu di Kuala Lumpur sekitar selepas
Perang Dunia Kedua.

Di Singapura, beliau juga terlibat dalarn beberapa pertubuhan Islam. Ketika gerakan kemerdekaan mulai memuncak, nama Sheikh Fadhlullah mulai terkenal sebagai seorang ulama yang aktif dalam gerakan anti-penjajah. Semasa para ulama bersidang di Muar atas anjuran Umno, Sheikh Fadhlullah telah hadir mewakili umat Islam Singapura walaupun beliau bukan ahli Umno. Dalam Persidangan Alim Ulama Malaya Kedua di Kuala Lumpur pada 23 Ogos 1951 yang telah berjaya menubuhkan PAS, Sheikh Fadhlullah memainkan peranan penting ke arah menjayakan usaha menubuhkan parti PAS ini.

Walaupun tidak memegang apa-apa jawatan dalam PAS ketika itu, nama Sheikh Fadhlullah telah diputuskan oleh persidangan tersebut sebagai salah seorang daripada lima ulama yang akan mengemukakan rayuan kepada Raja-raja Melayu untuk membolehkan sebuah pertubuhan ulama diasaskan, sekali gus menyelaraskan jabatan-jabatan agama di seluruh negara.

Walaupun nama beliau tidak muncul dalam kepemimpinan PAS selepas itu, tetapi beliau merupakan tenaga penting dalam meluaskan pengaruh PAS di Singapura pada awal 1950-an. Faktor kedudukan beliau sebagai Mudir Kulliyyah al-Lughah wa ad-Din di Pahang menghalang kegiatan politik beliau, tetapi anak beliau, Ustaz Taha Suhakni telah menjadi pemimpin utama PAS Singapura sehingga 1965 beberapa kali mewakili umat Islam di Kelantan dalam persidangan-persidangan politik Melayu di Kuala Lumpur sekitar selepas Perang Dunia Kedua.

Murid-murid beliau juga sama ada di Singapura, Johor, Pahang dan Kelantan kebanyakannya menjadi pendokong perjuangan PAS di seluruh negara. Sheikh Fadhlullah Suhaimi yang uzur kerana tua telah meninggal dunia di Singapura pada 16 Ogos 1964 dalam usia 78 tahun. Dua anaknya yang terkenal ialah Ustaz Taha Suhaimi, Pesuruhjaya PAS Singapura dan Ustaz Kamil Suhaimi.

Al-Musnid Al-Habib Abul-Ashbal Salim Ibn Husayn Ibn Jindan Al-Indunisiy

Syaikh Utsman Jalaluddin

Al-Qadi Abu Bakar Ibn Hasan A-Muwari

Al-'Alim Allamah Syeikh Kyai Haji Mohammad Hasyim Asy'arie

Al-Allamah Al-Syaikh Ibn Abdul Muttalib Al-Mandili Al-Indunisiy

Al-Alim Allamah Tuan Guru Hj Daud Hj Omar Al-Kelantany, Bukit Abal

Al-Alim Allamah Al-Marhum Tuan Guru Hj Abdur Rahman Bin Deraman Al-Makki

Al-Marhum Bekas Mufti Sabah Hj Said Hj Ibrahim

Al-Alim Allamah Tuan Guru Hj Abdullah Ibn Tuan Guru Hj Abdur-Rahman Al-Kalantaniy Lubuk Tapah

Tuan Guru Pok Cik Din Al-Kelantany

Hujah Ilmiah Dari Pelajar Pondok Demi Menyanggah Tohmahan Yang Dilontarkan Oleh Kaum Muda terhadap Amalan Umat Islam Seluruh Dunia Khasnya Di Nusantara

Tengku Mahmud Zuhdi Bin Tengku Abdur-Rahman Al-Fathani

Kaum Muda yang ditentang oleh Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani pada zamannya ialah ajaran yang dibawa oleh Haji Wan Musa. Beliau pernah menjadi Mufti Kelantan yang ke-3 selepas Haji Nik Wan Daud dan Haji Wan Ishak.

Haji Wan Musa adalah adalah antara tokoh pendokong Kaum Muda. Apa yang aneh Haji Wan Musa adalah seorang yang sangat berpegang teguh dan beramal dengan Tarekat Ahmadiyah. Inilah yang menyebabkan masyarakat awam di Kelantan keliru kerana Kaum Muda [wahhabi] kebiasaannya menentang keras amalan tarekat.

Sikap Haji Wan Musa yang keras serta pandangan-pandangannya yang cenderung kepada fahaman pembaharuan (reformasi) telah menyeret dia ke dalam kancah pertelagahan pendapat dan penentangan terhadap tokoh-tokoh Kaum Tua. Antara isu-isu kontroversi yang berbangkit sehubungan dengan pendapat dia ialah isu membina masjid dengan harta zakat fitrah, tentang melafazkan Usholli persoalan muqaranah sembahyang, talqin, kain telekung sembahyang, talfiq mazhab, hukum jilatan anjing, jualan harta wakaf dan lain-lain. Dia menyangkakan bahawa pendapat-pendapat-pendapat yang pernah dikemukakannya sahaja yang benar padahal ianya tidak pernah mendapat sambutan daripada Kaum Tua [Ahlus-Sunah Wal-Jama’ah], Dia kemudiannya memilih meletak jawatan Mufti pada akhir Jun 1916.

Selepas meletak jawatan dia mengajar di suraunya di Jalan Merbau, Kota Bharu. Di bawah bimbingannya, lahirlah sejumlah tokoh progresif di Kelantan. Antaranya termasuklah :

Haji As’ad Kangkung,

Haji Yaakub Lorong Gajah Mati,

Dato’ Haji Ahmad Maher,

Maulana Haji Abdullah Nuh (Pasir Puteh),

Haji Ayub Kemboja,

Haji Abd. Manan Sumatera,

Haji Abd. Wahid Sungai Udang(Melaka),

HAJI NIK MAT ALIM PULAU MELAKA (AYAHANDA KEPADA NIK ABDUL AZIZ NIK MAT– MENTERI BESAR KELANTAN SEKARANG),

Haji Ismail Lundang Paku,

Haji Nik Abd. Rahman Palekbang

Serta lima orang putera-putera beliau sendiri (Haji Nik Abdullah, Haji Nik Mat Nazir, Haji Nik Mahmud, Haji Nik Muhamad Salleh dan Haji Nik Muhamad Mahyudin.

Menurut sumber yang boleh dipercayai, Nik Mat Alim Pulau Melaka ayahanda kepada Nik Abdul Aziz Nik Mat -Menteri Besar Kelantan sekarang- adalah antara pendokong Kaum Muda. Tidak hairanlah kalau Nik Abdul Aziz menyambung usaha ayahnya menyebarkan ajaran sesat ini dalam masyarakat Islam sebagaimana telah dimaklumi sekarang ini.

Apabila ajaran Haji Wan Musa diketahui oleh Ulama’-ulama’, dia ditentang oleh hampir keseluruhan ulama Kelantan termasuk Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani yang ketika itu sebagai Syeikh al-Islam Selangor. Sanggahan Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani terhadap Haji Wan Musa diabadikan dalam kitab Tazkiyatul Anzhar wa Tashfiyatul Afkar (selesai ditulis pada 17 Muharam 1339H/30 September 1920M).

FATWA MUFTI KERAJAAN JOHOR MEMBASMI AJARAN KAUM MUDA

Nama lengkapnya ialah Datuk Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad bin Abdullah bin Thaha Abdullah bin Umar bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ahmad bin Abi Bakar Abu Thahir al-Alawi asy-Syarif al-Huseini. Sampai nasabnya kepada Saidina Ali bin Abi Thalib yang kahwin dengan Saidatina Fatimah binti Nabi Muhammad. Sayyid Alwi bin Thahir al-Haddad lahir di Bandar Qaidun, Hadhramaut, Yaman pada 14 Syawal 1301 H/7 Ogos 1884 M.

Beliau merupakan keturunan Nabi Muhammad yang berbangsa ‘al-Haddad’ adalah salah satu keluarga ‘Sayyid’ yang mana bangsa ini diantara pendakwah yang memainkan peranan yang penting dalam penyebaran Agama Islam di Tanah Melayu.

Beliau antara lainnya pernah menulis banyak karya penulisan antaranya Al-Qaul al-Fashl fi ma li al-Arab wa Bani Hasyim min al-Fadhal. Kitab ini terdiri daripada dua jilid. Kandungannya merupakan sanggahan terhadap fahaman pembaharuan Islam [Kaum Muda] yang dibawa oleh Ahmad bin Muhammad as-Surkati as-Sudani. Selain itu beliau juga adalah di antara yang menentang ajaran Kaum Muda yang di bawa oleh A. Hassan bin Ahmad Bandung.

Bukan Sayyid Alwi al-Haddad saja yang menolak pegangan A. Hassan bin Ahmad Bandung tetapi perkara yang sama juga pernah dilakukan oleh Haji Abu Bakar bin Haji Hasan Muar. Sanggahan Haji Abu Bakar Muar terhadap A. Hassan Bandung berjudul “Majlis Uraian Muar-Johor”. Di bawahnya dijelaskan judul, “Pada Menjawab Dan Membatalkan Al-Fatwa Pengarang Persatuan Islam Bandung Yang Mengatakan Babi Itu Najis Dimakan Bukan Najis Disentuh Dan Mulut Anjing Pun Belum Tentu Najisnya.”

Sebenarnya apabila kita meninjau sejarah pergolakan Kaum Tua dan Kaum Muda dalam tahun 1930-an itu dapat disimpulkan bahawa semua golongan ‘Kaum Tua’ menolak pemikiran A. Hassan Bandung itu khususnya Kerajaan Johor yang muftinya ketika itu Saiyid Alwi al-Haddad, diteruskan dengan mengeluarkan hukum mengharamkan karya-karya A. Hassan Bandung di Johor.

OLEH : ALLAH YARHAM AL-ALLAMAH DATO’ SAYYID ‘ÁLAWI BIN THAHIR AL-HADDAD, MUFTI KERAJAAN JOHOR (1936-1961) BERSAMAAN (1356-1381 H).diterbitkan oleh BAHAGIAN PENERBITAN JABATAN AGAMA JOHOR.

KANDUNGAN FATWA SEBAGAIMANA BERIKUT ( M/S 397-399) ;PERKARA ; MENGENAL KAUM MUDA–WAHHABI-DAN MUSUH-MUSUH ISLAM.

SOALAN ;

BAGAIMANAKAH DAPAT KENAL ATAU KETAHUI ‘ALAMAT-ÁLAMAT KAUM MUDA-WAHHABI- ITU?

ADAKAH KAUM MUDA -WAHHABI- ITU TERJUMLAH DALAM GOLONGAN ISLAM.

JAWAB ( daripada Tuan Mufti) :

[Jawab Soalan Pertama :]

Yang dikatakan Kaum Muda -Wahhabi- pada pertuturan orang-orang zaman ini ---zaman beliau- ialah suatu kumpulan orang-orang yang tiada mengerti dan faham tentang Islam, mereka bersungguh-sungguh hendak menghampir dan menyatukan Agama Islam kepada agama lain. Apa jua perkara yang terbit daripada agama Kristian atau Majusi, mana yang dipandang mereka molek dan elok pada zhohirnya berkehendaklah mereka memalingkan hukum-hukum Islam kepadanya seperti berkata setengah mereka itu -wahhabi-: Babi itu suatu binatang yang suci, dan berkata setengah yang lain pula ; Tiada soh ruju’ dengan tiada redha perempuan, dan berkata yang lain pula ; Nabi Allah ‘Ísa Álaihi Salam berbapa seperti perkataan orang-orang Yahudi.”

SETENGAH DARI ÁLAMAT( CIRI-CIRI) MEREKA ITU [KAUM MUDA] ;

Mereka marahkan Imam-Imam Mazhab yang empat dan ulama’ fiqh, mereka mengaku mengetahui al-Qurán dan Al-Hadits Nabawi.

Mereka membangkang ijma’, menyebarkan masalah khilaf di antara umat-umat Islam supaya menambah porak peranda umat-umat Islam sebagai mana disukai oleh seteru-seteru Islam.

Apabila mereka melihat orang-orang Islam tiada menyentuh Al-Quran melainkan kemudian daripada mengambil air sembahyang, mereka-pun- berkata ; Harus menyentuh Al-Quran dengan tiada air sembahyang.

Apabila mereka melihat orang Islam tiada membaca Al-Quran melainkan kemudian daripada bersuci daripada hadas besar, Mereka berkata ; Harus membaca Al-Quran kalau ada hadas besar sekalipun.

Apabila mereka melihat orang-orang Islam menjauhkan diri daripada najis seperti arak dan babi, mereka berkata ; Kedua-dua perkara itu suci. Mereka mencita-cita (bercita-cita) supaya Orang Islam menjadi seperti orang Majusi. Mereka berlumur dengan lemak babi dan mencurahkan arak kepada bajunya kemudian sembahyang.

Setengah mereka itu sepanjang hari memain -bermain- kemaluannya atau menyentuh kemaluan isterinya beberapa kali kemudian boleh dia sembahyang (‘la za’mihim) dengan tiada mengambil air sembahyang.

Lagi demikian jua kalau ia membuat rantai leher daripada daging babi atau memakai kulit babi yang basah kemudian pergi sembahyang, nescaya soh sembahyang di sisi mereka.

Kalau mereka bergelumbang dalam reban ayam atau kandang kambing atau lembu dan jadi baunya sebusuk-busuk manusia, kemudian ia sembahyang soh juga sembahyang di sisi mereka.

Dan setengah dari ‘alamat mereka -Kaum Muda- itu, mereka bersungguh mengamat-amati dan mengambil susah dalam perkara yang kecil-kecil seperti talqin, tahlil dan seumpamanya dan tiada menghiraukan perkara-perkara yang besar-besar seperti dosa-dosa besar yang telah membiak.

Setengah daripadanya berzina, riba, was-was sangka pada Allah dan mengajar kanak-kanak Islam agama yang bukan Agama Islam. Perkara ini semua tiada disebut (dititik-beratkan oleh Kaum Muda)dan tiada dihiraukannya.

Dan setengah daripada ‘alamat mereka itu, mereka berseteru dan merekakan masalah-masalah fiqh yang tiada padanya khilaf, barangsiapa menyalahi akan mereka itu pada satu daripada masalah-masalah fiqah seperti suatu hukum daripada hukum-hukum sembahyang atau sujud sahwi atau tayammum atau sunnah talqin, nescaya mereka jadikan orang itu seteru, terus diingkarkannya. Semuanya ini ialah ádat orang-orang KHAWARIJ ( orang-orang yang benci akan sayyidina ‘Ali Karramahu Wajhah) dan ‘adat AHLUL BIDA’AH yang menyalahi puak-puak Islam kerana sahabat-sahabat Nabi Sollallahu ‘Alaihi Wassallam, al-Tabi’een, mereka yang kemudian daripada Imam-Imam mazhab yang empat dan sekalian ‘ulama’ mazhab, mereka bersalah-salahan (berselisihan pendapat) pada beberapa masalah dalam masalah fiqah (furu’ fiqhiyyah) tetapi mereka tiada berseteru di antara setengah dengan setengahnya dengan sebab bersalah-salahan ambilnya itu kerana bukannya bersalahan itu pada usul (Tauhid) bahkan pada furu’ (cabangan) sahaja.

[Jawab soalan kedua] :

Setengah daripada mereka itu ada yang keluar daripada Agama Islam [Kafir] seperti orang-orang yang menyembunyikan ajaran Qaadiaani dan orang yang mengi’tikodkan Nabi ‘Isa berbapa dan setengah daripada mereka itu ada orang yang mereka-rekakan syariat Islam...TAMAT.

SUATU PERINGATAN PENTING DARIPADA PENULIS :

Wahhabi Boleh Dikategorikan Secara Umum Kepada 2 Kategori Di Sisi Ulama'-Ulama' Mu'tabar:

PERTAMA : AL-WAHHABIYYAH MUQALLIDIYYAH :

Wahhabi spesis ini adalah sesat dan menyeleweng dari ajaran Islam kerana banyak membid'ahkan amalan-amalan yang disunatkan oleh Islam. Mereka mengharamkan amalan talqin, tahlil, ziarah kubur lelaki dan perempuan, berdoa di kubur, dan berlambak lagi yang menjadi amalan khilafiah..mereka tidak keluar daripada Islam tapi dihukumkan fasiq jua, tetapi perlu diingatkan dan berhati-hati kerana ia boleh membawa kepada keluar dari Islam jua sekiranya menghalalkan perkara yang diharamkan secara ijmak ( Ma'lum Mina al-Din Bi al'Dharurah) ataupun mengharamkan perkara-perkara yang dihalalkan secara ijma' ( Ma'lum Mina al-Din Bi al-Tharurah)

KEDUA : AL-WAHABIYYAH MUJASSIMAH DAN MUSHABBIHAH :

Golongan ini menjisimkan Allah Ta’ala dengan makhluk, mendakwa Allah berada di salah satu dari Al-Jihaat al-Sit (arah yang Enam - kiri dan kanan, depan dan belakang, atas dan bawah) ataupun berada banyak arah, mendakwa Allah duduk di atas arasy atau pun kursi seperti akidah Yahudi, mengatakan Allah ada anggota dan perkara seumpamanya yang membawa kepada KEKUFURAN secara ijma' oleh ulama'-ulama' empat mazhab (al-Hanafiah, al-Malikiyah, asy-Syafi'iyyah, dan al-Hanabilah). Semoga Allah menjauhi kita semua dari bahaya golongan wahhabi spesis ini.

SHUBHAH : Eloklah kita berpegang kepada berlapang dada dan tidak menghujum mana-mana ulama’ yang besar jasanya kepada perkembangan ilmu dalam sejarah Islam.

Penulis mengatakan :

Apakah jasa dan sumbangan Ibn Taimiyah, Muhammad Abdul Wahhab, Kaum Muda kepada Islam? Adakah I’tiqod-I’tiqod kufur dan fahaman tabdi’ yang dibawa mereka dan disebarkan kepada masyarakat yang kemudiannya menyebabkan pembunuhan kepada Umat Muslimin dikira sebagai sumbangan dan jasa kepada Islam?!

Janganlah lekas menyanjung Ibnu Taimiyah selepas mengetahui kata-kata kufurnya. Natijahnya, kita dapat lihat cetusan pembunuhan di Algeria, Iraq, Thailand, Jordan, Yaman, bumi Syam, pemusnahan Jannatul Baqi’ dan lain-lain. Perlulah bagi kita membuat pertimbangan yang wajar terhadap pemikiran Ibn Taimiyah dengan akal yang salim untuk mencari jalan penyelesaiannya.

Masih ramai lagi para Ulama’ Muslimin yg mu’tabar untuk diijadikan qudwah atau ikutan. Pendapat Imam Mujtahid Mutlak dalam mazhab yang empat amat sesuai diikuti dan dipraktikkan. Begitu juga dengan kredibiliti dan kreativiti syeikh-syeikh mazhab itu sendiri. Tinggalkanlah pembawa masalah dan pencetus kesamaran kerana aqidah itu perlu dibina di atas dasar yang mantap. Hal ini penting supaya kekuatan dalaman kita dapat dicernakan bagi menyemarakkan kefahaman yang mampan dan semangat jihad dalam saf perjuangan Islam. Wallahua’alam.

DISUSUN OLEH :

http://www.pasvspas.blogspot.com/
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE :

[1] Nama asal Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary ialah ‘Ali Bin Isma’il Bin Abi Basyar Ishaq Bin Salim Bin Abdullah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Bin Abi Musa Al-Asy’ary. Dan nama Abu Musa Al-Asy’ary itu ialah Abdullah Bin Qais iaitu sahabat Rasulullah Sollallahu ‘Alaihi Wasallam. Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary dilahirkan pada tahun 260 H,dan ada yang mengatakan beliau lahir pada 270 H, pandangan yang lebih masyhur ialah pendapat yang pertama. Beliau pernah belajar ilmu kalam pada mula-mulanya daripada Abu ‘Ali Muhammad Bin Abdul Wahhab Al-Jabba’i iaitu pelopor kepada gerakan muktazilah. Kemudian beliau meninggalkan gurunya 100% (bertaubat) kerana suatu mimpi yang dilihatnya di dalam tidur. Maka pada suatu hari di hari Jumaat, beliau naik di atas mimbar masjid di negeri Bashrah dan berseru dengan setinggi-tinggi suara dengan katanya : “barangsiapa mengenali diriku maka telah mengenali ia akan daku, dan barangsiapa yang belum mengenal akan diriku maka akulah fulan bin fulanah (kinayah daripada namanya), adalah aku dahulunya (yakni Muktazilah) pernah mengatakan Al-quran itu makhluk, Dan Allah Taala tiada boleh dilihat dengan mata ,dan bahawa segala hamba itu menjadikan perbuatan mereka, dan jagalah! Sekarang aku sudah bertaubat daripada fahaman muktazilah dan daripada iktikod mereka itu.” Kemudian beliau mula mengarang kitab-kitab pada menolak ajaran muktazilah dan ajaran-ajaran sesat yang lain. Beliau kemudiannya masuk ke negeri Baghdad dan mngambil hadis secara bertalaqqi daripada Zakaria Bin Yahya As-Saji salah seorang daripada Muhadditsin dan Fuqaha’, juga sempat bertalaqqi dengan Abu Khalifah Al-Jamhi, Sahal Bin Sarah, dan Muhammad Bin Ya’kub Al-Maqry, dan juga daipada Abdul Rahman Bin Khalaf ad-Dhobiy Al-Bashriyyiin. Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary berasal daripada Bashrah kemudian mendiami negeri Baghdad sehingga beliau meninggal di sana pada tahun 333H. Al-Hafiz Murtadho Ad-Zabidy dalam Ithaf Saadatil Muttaqiin, juzuk 2 m/s 4-6. Al-Imam Abul-Hasan al-Ash^ari dan para pendokong atau pengikut beliau yang digelar al-Ash^ariyyun atau al-Asha^irah mempunyai jasa besar dalam membersihkan umat Islam dari kekotoran aqidah ahli bidaah seperti aqidah al-Mu^tazilah, al-Jahmiyyah, al-Mujassimah dan al-Mushabbihah. Bahkan, kebanyakan para pendokong, pemimpin ilmu Islam dan pembela Islam adalah dari kalangan al-Asha^irah, sedangkan golongan mempertikaikan mereka ini tidak pun mencapai separas buku lali mereka sejak berzaman sehingga kini dari segi ilmu, warak, taqwa dan jasa. Antara ulama al-Asha^irah ialah daripada kalangan ulama hadis yang sampai ke tahap al-Hafiz yang menjadi pemimpin dalam ilmu hadis seperti al-Imam al-Hafiz al-Hujjah al-Faqih Shaykhul-Muhaddithin Abu Bakr al-Jurjani al-Isma^ili (penyusun al-Mustakhraj ^alal-Bukhari), al-Imam al-Kabir al-Hafiz al-Faqih al-Usuli Abu Bakr al-Bayhaqi, al-Hafiz Ibn ^Asakir (yang disifatkan sebagai tokoh yang utama daripada kalangan al-muhaddithin di Sham pada zamannya), Amirul-Mu’minin fil-Hadith al-Hafiz Ahmad ibn Hajar al-Asqalani, al-Hafiz Abu Nu^aym al-Asbahani, al-Hafiz al-Daraqutni, al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi, al-Hafiz al-Silafi, al-Hafiz al-Nawawi, al-Hafiz Ibn Daqiqil-^Id, al-Hafiz Qadil-Qudah Taqiyyud-Din al-Subki, al-Hafiz al-^Ala’i, al-Hafiz Zaynud-Din al-^Iraqi, al-Hafiz Waliyyud-Din al-^Iraqi, al-Hafiz al-Lughawi al-Sayyid Muhammad Murtada al-Zabidi, Muhaddith al-Diyaril-Maghbiyyah al-Hafiz al-Mujtahid al-Sayyid Ahmad ibn Siddiq al-Ghummari dan ramai lagi. Selain itu, antara ulama al-Asha^irah lain yang amat berjasa kepada umat Islam ialah Mujaddid Kurun Keempat Hijriah al-Imam Abut-Tayyib Sahl ibn Muhammad, al-Shaykh Abu Muhammad al-Juwayni, al-Shaykh Abul-Ma^ali Imamul-Haramayn, al-Imam Abu Mansur ^Abdul-Qahir a l-Baghdadi, al-Ustadh Abul-Qasim al-Qushayri, al-Shaykh Abu Ishaq al-Shirazi, al-Imam Abu Bakr al-Baqillani, Shaykhul-Mutakallimin al-Imam Abu Bakr ibn Furak, al-^Arif biLlah al-Imam al-Sayyid ^Abdul-Qadir al-Jilani, al-^Arif biLlah al-Imam al-Sayyid Ahmad al-Rifa^i, Shaykhul-Islam wa-Sultanul-^Ulama’ al-^Izz ^Abdul-^Aziz ibn ^Abdis-Salam, al-^Arif biLlah, al-Imam al-Ghazali, Abul-Wafa’ Ibn Aqil al-Hanbali, Qadil-Qudah al-Damighi al-Hanafi, Abul-Walid al-Baji al-Maliki, al-Qadi ^Iyad, al-Imam Fakhrud-Din al-Razi, Abu ^Amr ibn al-Hajib al-Maliki, ^Ala’ud-Dun al-Baji, al-Shaykh Zakariyya al-Ansari, al-Shaykh Baha’ud-Din al-Rawwas al-Sufi, al-^Arif biLlah Qutubud-Da^wah wal-Irshad al-Habib al-Sayyid ^Abdullah ibn ^Alawi al-Haddad, Mufti al-Shafi^iyyah bi-Makkah al-Sayyid Ahmad Zayni Dahlan, Musnidil-Hind WaliyyuLlah al-Dihlawi, Mufti Misr al-Shaykh Muhammad ^Illish al-Maliki, Shaykhul-Jami^il-Azhar ^Abdullah al-Sharqawi, al-Shaykh Abul-Hasan al-Qawuqji, Muhaddith al-Diyarish-Shamiyyah aw Khalifatish-Shaykh Badrud-Din al-Shaykh ^Abdullah al-Harari al-Shaykh Husayn al-Jisr al-Tarabulusi, al-Shaykh ^Abdul-Basit al-Fakhuri Mufti Bayrut, al-Shaykh Muhammad Arshad al-Banjari, al-Shaykh Dawud ibn ^Abdullah al-Fatani, al-Shaykh Zaynul-^Abidin al-Fatani Ra’is ^Ulama’il-Hijaz al-Shaykh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi, al-Shaykh al-Adib Wan Ahmad al-Fatani, al-Shaykh Muhammad Mukhtar ibn ^Utarid al-Buquri, Muhaddith al-Diyarish-Shamiyyah al-Akbar al-Shaykh al-Sharif Badrud-din al-Hasani, al-^Allamah al-Habib al-Sayyid ^Alawi ibn Tahir al-Haddad al-Hadrami Mufti Johor, al-Musnid al-Habib Abul-Ashbal Salim ibn Jindan al-Indunisi, al-^Alimul-^Allamah al-Sayyid ^Alawi ibn ^Abbas al-Maliki, al-Muhaddith al-Shaykh Muhammad ^Arabi al-Tabbani, Musnidud-Dunya Muhammad Yasin al-Fadani, al-^Alimul-^Allamah al-Shaykh Tuan Guru al-Haj ^Abdullah Lubuk Tapah al-Kalantani, dan ramai lagi.

[2] Nama asal Imam Abu Mansur Al-Maturidi Ialah Muhammad Bin Muhammad Bin Mahmud Al-Hanafi Al-Mutakallim. Maturidi iatu adalah dinisbahkan kepada suatu tempat dan satu kampong di Samarqandi. Beliau digelarkan sebagai Imamul Huda. Beliau wafat pada tahun 333H di Samarqandi kemudian sedikit daripada kewafatan Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary. Lihat Al-Hafiz Murtadho Ad-Zabidy dalam Ithaf Saadatil Muttaqiin, juzuk 2 m/s 4-6.

[3] Dia pernah menulis sebuah risalah bertajuk Risalah Penebas Bid‘ah di Kepala Batas. Risalah ini memuatkan beberapa isi penting amalan-amalan yang boleh membawa kepada bid‘ah.

[4] Mohd Yaakub @ Zulkifli Haji Yusoff (1990), “Pengaruh Pemikiran Muhammad ‘Abduh Dalam Gerakan Islam Di Malaysia”, dalam Mohamad Kamil Hj. Ab. Majid, Tokoh-tokoh Pemikir Dakwah, Selangor: Dewan Pustaka Salam, hlm. 113.

[5] Ketika dia menuntut di Madrasah al-Masyhur Pulau Pinang, guru besarnya pada ketika itu ialah Syed al-Hadi, manakala gurunya ialah Tahir Jalaluddin, kedua-duanya dikenali sebagai tokoh gerakan pembaharuan di Malaysia. Lihat Quirolazni bt Jaafar (1993), “Ahli Sunnah Wal Jamaah : Dasar dan Aktivitinya melalui Persatuan al-Islah di Perlis”, Kertas Projek, Fakulti Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, hlm. 36.

[6] Mohd Yaakob @ Zulkifli Haji Yusoff (1990), op.cit., h. 117. Lihat juga senarai karya-karya beliau di laman http://www.lib.usm.my.press/moro/GPI/bab4.html; Mohd Radzi Othman, “Gerakan Pembaharuan Islam : Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubungkaitnya Dengan Gerakan Pembaharuan Islam di Negeri-negeri Lain di Dalam Malaysia.

[7] Bidang mensohihkan hadis atau mendha’ifkannya adalah bidang ulama’ yang bermartabat hafiz dalam bidang hadis bukan sebarangan orang sahaja boleh mendakwa sesuka hadis ini sohih ataupun dha’if . Adapun mereka yang tidak sampai ke peringkat tersebut bukanlah ahli dalam mensohihkan dan mendha’ifkan hadis.

[8] Ini amat bercanggah dengan ijma’ ulama’ sebagaimana yang disebut oleh Imam Al-Hafidz An-Nawawi di dalam Muqaddimah Kitab Arba’un An-Nawawiyah Fi Al-Ahadits An-Nabawiyah, m/s 8 cetakan Darul Masyari’, beliau berkata ; Yang bermaksud ;وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال“ Telah bersepakat [ijma’] para ulama’ bahawa hadis dha’if boleh beramal dengannya dalam urusan fada’il al-’a‘mal [kelebihan beramal]”.intaha.

[9] Sesetengah aliran kaum muda menganggap amalan furu’iyyah [cabangan] dan khilafiyah [persoalan perselisihan pendapat di kalangan para mazhab] di dalam agama sebagai permasalahan ushuliyah [akidah]. Oleh itu, kita dapati terdapat aliran Kaum Muda ini yang berani mengkafirkan umat Islam yang tanpa hak dan sesuka hati. Inilah sikap taasub dan fanatik yang menjadi sebahagian cara pegangan beragama bagi golongan ini.

[10] Padahal yang sepatutnya dicegah dan dihalang ialah taqlid secara membabi buta. Sikap yang melampau inilah yang membawa huru-hara dalam masyarakat apabila orang yang tiada keahlian dalam agama berbicara dan memberi pandangan. Kaum Muda ini amat iri hati dengan Kaum Tua yang suka menjadikan ulama’ sebagai panduan dalam bermazhab. Ini boleh menyebabkan ajaran aliran Kaum Muda tidak laku dan mendapat sambutan masyarakat Islam sehinggakan terdapat sesetengah aliran Kaum Muda ini mengelarkan Kaum Tua ini adalah pengikut “datuk nenek moyang” bahkan ada yang memanggil “penyembah nenek moyang”.

[11] Mohd Yaakub@ Zulkifli Haji Yusoff (1990), op.cit., h. 114.

ABDUL HADI AWANG MENGATAKAN ALLAH BERGELAK KETAWA

2009-09-08T05:54:00.000-07:00

BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Beliau telah..beliau [Ibn Taymiyah AL-Harrany Al-Mujassim] dan pengikut-pengikutnya MENENTANG SEKERAS-KERASNYA MEREKA YANG MENTAKWIL AYAT-AYAT YANG MUTASYABIHAT..”

Katanya lagi ;

"..Di antara salaf ni ialah golongan wahabi..mereka TIDAK MENTAKWIL, mereka adalah SALAF.."

Seterusnya dia menambah ;

"..di samping itu mereka [Wahhabi] menyebut sifat-sifat Allah berdasarkan kepada nas-nas yang soreh..di dalam al-Quran dan Hadis..”

Dia menegaskan ;

"ad-dohik" suka gelak ketawa..ni adalah sifat Allah Ta’ala..kerana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam :"innallaha yadhak alqatilu wal maqtulu fil jannah"..ALLAH TA’ALA KETAWA KERANA ORANG YANG MEMBUNUH DAN DIBUNUH MASUK SYURGA..ini kerana ada Hadis yang mengatakan demikian maka diambil sifat Allah Ta’ala ad-dohik aa ketawa dan lain-lain..dengan tidaklah sekali-sekali menyamakan Allah dengan makhluk ini Allah Ta’ala tak sama dengan makhluk..ketawa Allah Ta’ala tak sama dengan ketawa makhluk..SUKA ALLAH TA’ALA TAK SAMA DENGAN SUKA MAKHLUK..Allah Ta’ala tidak sama dengan makhluk..dengan menyerah kepada Allah Ta’ala..4:42/7:45. Intaha

[ Rujuk ceramahnya semasa di Rusila, Terengganu yang terdapat di youtube]

Berkata Ibn ‘Utsaimin dalam Syarah Al-‘Aqidah At-Thahawiyah ;

ففي هذا إثبات الضحك لله عزَّ وجلَّ، وهو ضحك حقيقي، لكنه لا يماثل ضحك المخلوقين

“ Dalamnya [hadis] ialah menetapkan sifat ketawa bagi Allah Azza Wajal, iaitu sifat ketawa yang hakiki tetapi tidak sama dengan ketawa makhluknya “. Intaha.

PERBINCANGAN TENTANG AYAT-AYAT MUTASYABIHAT

Perbincangan yang berkaitan ayat sifat atau sifat mutasyhabihat bukanlah topik perbahasan semasa zaman Rasulullah. Perbincangan mengenainya tidak dibincangkan secara meluas. Ulamak salaf[1] mengimani ayat-ayat mutasyhabihat tanpa mempersoalkan maksud di sebaliknya, disertakan dengan mentanzihkan Allah S.W.T dari sebarang bentuk persamaan dengan makhluk[2]. Kewujudan Rasulullah di tengah-tengah umat Islam adalah punca utama mengapa ayat tersebut tidak diperbahaskan di kalangan sahabat, selain itu keunggulan al-Qur’an itu sendiri yang amat memberi kesan kepada jiwa umat Islam dan keimanan yang penuh penyerahan kepada Allah dan Rasulnya, serta penglibatan umat Islam sepenuhnya dalam peperangan jihad fi sabilillah adalah antara penyebab mengapa topik ayat-ayat sifat tidak dibincangkan secara meluas jika dibandingkan dengan persoalan fiqh dan hukum-hakam agama yang lain[3] .

Namun setelah kewafatan Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam pada tahun ke11 hijrah, bermula episod keretakan di kalangan umat Islam yang menimbulkan keadaan huru-hara[4] dan perpecahan yang memuncak lebih-lebih lagi pada akhir zaman pemerintahan kerajaan Umawiyyah (41-132H/661-750M)[5]. Dengan kemunculan beberapa tokoh yang berhaluan kiri seperti Ma’bad al-Juhani (m80H), Ghailan al-Dimishqi[6], Ja’d Bin Darham (120H)[7], Jahm Bin Safwan (m128H)[8], dan Wasil bin ’Ata’ (m131H)[9] maka perpecahan umat Islam dilihat semakin menjadi-jadi sehingga tercetusnya pertumpahan darah. Konflik ini berterusan merentasi masa dan zaman sehinggalah dibangkitkan semula pada kurun kelapan hijrah oleh Ibn Taymiyyah (m728H)[10], selanjutnya dihangatkan oleh Muhammad bin Abd Wahhab (M 1206H) pada kurun ke 12 sehinggalah berlanjutan ke hari ini[11].

TAKWIL ATAU BERPEGANG SECARA ZAHIR?

Perbincangan mengenai ayat atau hadis mutashabihat merupakan topik yang panjang. Ayat–ayat mutasyabihat banyak diselewengkan oleh golongan Al-Wahhabiyah dalam membantu aqidah-aqidah mereka yang sesat sejajar dengan aqidah golongan yahudiyah dalam memberikan makna jisim pada Allah Ta’ala. Kekeliruan dalam memahami makna ayat-ayat mutasyhabihat tersebut telah menimbulkan keretakan di kalangan umat Islam, justeru bermulalah perpecahan dan perbalahan yang berpanjangan. Akibat dari perpecahan tersebut timbul pelbagai puak dan golongan yang menafikan antara satu dengan yang lain. Kelompok-kelompok tersebut mula melahirkan karya masing-masing untuk mempertahankan dakwaan mereka dengan kepelbagaian manhaj dan uslub berteraskan aliran yang dibawa. Setiap mazhab cuba menyelesaikan persoalan aqidah khususnya berkaitan sifat dan zat Allah menurut fahaman yang dibawa.

Manakala Ahlus-Sunnah Wal Jama’ah tetap bersama dengan ijma’ orang Islam, terus menjaga kemurnian Agama Islam berlandaskan Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’ dan Akal Yang Salim supaya keutuhan dan kelestarian aqidah umat Islam terjaga sepanjang zaman.

PENDIRIAN IBN TAYMIYAH DAN ABDUL HADI AWANG ADALAH SEJAJAR

Pendapat Ibn Taymiyah dalam menafikan kewujudan takwil At-tafsili (menentukan makna yang khusus bagi sesuatu kalimah yang mutasyabih) daripada sahabat dan salaf didapati berlambak di dalam kitabnya, sebagai contohnya dia pernah berkata sebagaimana teksnya;

فَلَمْ أَجِدْ - إلَى سَاعَتِي هَذِهِ - عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ تَأَوَّلَ شَيْئًا مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ أَوْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ بِخِلَافِ مُقْتَضَاهَا الْمَفْهُومِ الْمَعْرُوفِ

Yang bermaksud ;

”Aku tidak pernah mendapati pada saat ini dari salah seorang pun daripada sahabat bahawa dia telah mentakwilkan sesuatu daripada ayat-ayat sifat atau hadis-hadis sifat yang bercanggah dengan apa yang dikehendaki dengan kefahaman yang sudah masyhur ”.[12] Ini adalah kerana pegangan Ibn Taymiyah sebenar.

Manakala akidah ini teruskan oleh Muhammad Abdul Wahhab serta kuncu-kuncunya, mereka menegaskan kaedah bathil mereka ini di dalam kitab Al-Fatawa Al-Albaany karangan Nasaruddin Al-Albaany Al-Mujassim;

قالوا : التأويل تعطيل

” Mereka berkata ; perbuatan pentakwilan merupakan menafikan kewujudan Allah dan sifat-sifatnya ”.

Kaedah ini adalah sebenarnya rekaan dan pembohongan golongan Al-Wahhabiyah, ianya bukan berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadis bahkan kaedah ini dibina bertujuan membatalkan kewujudan takwil yang telah dilakukan oleh ulama’ salaf dan khalaf.

Penulis akan menukilkan secara amanah daripada para ulama’ salaf membuktikan bahawa takwil secara tafsili sudah pun wujud sejak zaman Nabi lagi, sahabat dan juga salaf.

TAKWIL MENURUT AL-QURAN, AS-SUNNAH, SALAF DAN KHALAF

Hukum Mentakwil Ayat Sifat Menurut Al-Quran

Al-Qur’an sendiri telah mengajar bagaimana untuk berinteraksi dengan ayat-ayat sifat yang pada zahirnya menampakkan kesamaan di antara pencipta dan makhluk, justeru penggunaannya dilihat sebagai pengharusan takwil untuk memahami ayat-ayat yang memiliki kesamaran agar tidak disalah tafsirkan, malah takwil dianggap sebagai kaedah yang terbaik untuk memahami isi kandungan al-Qur’an. Justeru ada yang menghukumnya sebagai Wajib Takwil bagi mengelakkan tasyhbih atau tajsim.

Firman Allah Ta’ala :

نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ

Terjemahan:

”Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka”.[13]

Zahir ayat di atas menggambarkan Allah memiliki sifat pelupa, adalah tidak wajar menisbahkan sifat lupa kepada tuhan dengan mendakwa lupanya tuhan tidak sama dengan lupa yang dimiliki makhluk. Oleh yang demikian Allah mendatangkan ayat yang lain bagi mentakwil ayat tersebut di dalam surah Maryam ayat 64

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

Terjemahan :

”Dan tidaklah Tuhanmu lupa.”

Kesimpulannya, harus mentakwil ayat-ayat sifat yang pada zahirnya menampakkan kesamaan dengan makhluk.[14]

Dalil Takwil Daripada Al-Sunnah

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya[15] :

عن عبد الله رضي الله عنه قال :لما نزلت هذه الآيه الذين آمنوا ولم يلبسو إيمانهم بظلم . شق ذلك على أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وقالوا :أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس كما تضنون إنما هو كما قال لقمان لإبنه : يابني لا تشرك باالله إن الشرك لظلم عظيم.

Maksudnya : Dari ‘Abdillah (Ibn Mas’ud) r.a, beliau berkata: Tatkala turunnya ayat yang bermaksud: ”Orang-orang yang beriman dan tidak mencampurkan keimanan dengan Zulm (aniaya) mereka memperolehi keamanan dan itulah orang-orang yang diberi hidayat, setelah turun ayat ini ada di antara Sahabat-Sahabat Nabi yang merasa kesusahan, sehingga mereka tertanya-tanya sesama mereka,”Siapakah di antara kami yang tidak menganiaya diri dengan membuat dosa? lalu Nabi menjawab : Bukan begitu, ia tidak seperti yang kamu sangkakan, maksud ayat tersebut adalah sebagaimana yang dibicarakan oleh Lokman Hakim kepada anaknya : ”Hai anak-anakku, Janganlah kamu syirik kepada Allah, kerana syirik itu adalah Zulm yang besar.”

Berdasarkan hadis di atas, Nabi Shollallahu ’Alaihi Wasallam sendiri secara jelas mentakwil ayat al-Qur’an dari Surah al-An’am ayat 82, menerusi perkataan Zulm kepada suatu makna lain iaitu Syirik kepada tuhan .

2. Sabda Nabi Muhammad Shollallahu ’Alaihi Wasallam di kala baginda mendoakan kepada Ibn ‘Abbas[16]

أخرجه البزار من طريق شعيب بن بشر عن عكرمه :
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل القرأن .

Maksudnya : Wahai Tuhan berikanlah kefakihan di dalam agamanya [Ibn Abbas] dan berikanlah ilmu petakwilan Al-Qur’an kepadanya.

Pada riwayat lain hadis ini berbunyi ;

قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عباس: "اللهم علمه الحكمة والتأويل"
رواهُ البخاري وابن ماجه وغيرهما بألفاظ متعددة

Bermaksud ;

Bersabda Nabi Shollallahu ‘Alaihi Wasallam “ Ya Allah berikanlah kepadanya [Ibn Abbas] ilmu pengetahuan berkaitan dengan hikmah dan ilmu pentakwilan [Al-Quran]”. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Ibn Majah dan selainnya dengan lafaz yang pelbagai.

Ini bermakna Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam telah mendoakan Ibn Abbas supaya Allah menganugerahkan ilmu pengetahuan yang mendalam di dalam ilmu pentakwilan Al-Quran dan Al-Hadis. Hadis ini mematahkan hujah golongan Al-Wahhabiyah, katakanlah kepada mereka ; “Bagaimana kamu boleh mengingkari takwil sedangkan Rasulullah sendiri telah mendoakan Ibn Abbas supaya dianugerahkan ilmu takwilan. Sekiranya takwil itu tidak harus pada syarak nescaya meletakkan doa Rasulullah itu (pada tanggapan kamu) suatu doa yang tidak harus pada syara’.

Berkata imam Al-Jauzi Al-Hanbali [17]di dalam kitabnya “Al- Majalis” :

"ولا شكَّ أن الله استجابَ دعاءَ الرسول هذا" اهـ

“Dan tidak syak lagi bahawa Allah Ta’ala telah memakbulkan doa Rasul ini”.

Doa tersebut jelas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad menginginkan kebaikan kepada Ibn ‘Abbas. Tindakan Rasulullah tersebut menunjukkan bahawa penggunaan takwil adalah perbuatan yang terpuji. Ketahuilah demi sesungguhnya Nabi Muhammad tidak pernah mendoakan sesuatu yang buruk terhadap umatnya.

Dalil Takwil Daripada Pendapat Sahabat, Tabi’ien, Tabi’ Tabi’en (Salaf)

Jika diteliti penggunaan takwil juga menjadi amalan di kalangan para sahabat Rasulullah Shollallahu ’Alaihi Wasallam antaranya :

A) Ibn ‘Abbas r.a [Sahabat Rasulullah]:

Al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani (m.852H) meriwayatkan kata-kata Ibn ‘Abbas r.a (m.68H) daripada Hakim daripada ‘Akramah daripada Ibn ‘Abbas,

Firman Allah Taala ;

يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ

Terjemahan : Pada hari betis disingkapkan.[18]

Ibn Abbas tidak berpegang dengan zahir ayat ini bahkan menurutnya , apa yang dimaksudkan (الساق) adalah (هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة) iaitu gambaran keadaan orang yang sedang ketakutan dan lari kerana hebatnya huru-hara di hari kiamat[19].

Oleh itu, jelaslah Ibn Abbas yang merupakan sahabat Rasulullah sendiri juga mentakwilkan ayat Mutashabihat supaya mengelakkan dirinya dan Umat Islam daripada terjerumus ke dalam kancah tashbih dan tajsim. Manakala Ibn Taymiyah dan Golongan Al-Wahhabiyah menjadikan kalimah (الساق) secara zahir dan beri’tikod Allah Ta’ala mempunyai anggota betis sebagaimana manusia juga mempunyai betis. Maka jelaslah, pengakuan mereka sebagai salaf adalah suatu pembohongan dan pendustaan.

Selain daripada itu, Abdullah Bin Abbas juga pernah mentakwilkan Firman Allah Ta’ala ;

وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ: قال: اي بقوّه، فسّر الأيدي بالقوّه، رواه عن إبن ابي عباس إبن ابي طلحه في صحيفته.

Yang bermaksud ;

“ Dan langit kami binanya dengan [makna zahir; tangan] berkata [Abdullah Bin Abbas] iaitu dengan kekuasaan. Beliau mentafsirkan [mentakwilkan] kalimah (الأيدي) dengan makna (القوة)”. Ibn Abu Thalhal meriwayatkannya daripada Ibn Abbas di dalam Shohifahnya.

B) Al-Mujahid [ anak murid kepada Ibn Abbas selain itu dia seorang Tabi’en]

Beliau pernah mentakwilkan firman Allah Ta’ala ;

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو بكر القاضي قالا : حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، حَدَّثَنَا أبو أسامة ، عن النضر ، عن مجاهد ، في قوله عز وجل : {فأينما تولوا فثم وجه الله} قال : قبلة الله

C) Sufyan Atsauri [At-Tabien]

Beliau pernah mentakwilkan firman Allah Ta’ala ;

أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن زهير قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا علي بن الحسين ابن شقيق عن عبد الله الله بن موسى الضبي عن معدان قال سألت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم أينما كنتم قال علمه

” ..daripada Ma’dan dia berkata ; aku pernah bertanyakan Sufyan Atsauri tentang firman Allah Ta’ala (وهو معكم أينما كنتم) dia berkata [mentakwilkan] maknanya (علمه) iaitu di mana mana sahaja kamu berada Allah Ta’ala Maha Mengetahui akan hal keadaan kamu.” Diriwayatkan daripada kitab Syarah Ushul I’tiqod Ahlus- Sunnah Wal Jama’ah Min Al-Kitab Was-Sunnah Wa Ijma’ Ash-Shohabah karangan Al-Lalika-I Abu Qasim juzuk yang ke empat.

Pendapat ini diperkuatkan lagi oleh takwilan oleh Imam Nawawi As-Syafi’e Rahimahullah di dalam ktiabnya ; Sharah Sohih Muslim :

وهو معكم أينما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة

Bermaksud :

”Firman Allah Ta’ala (وهو معكم أينما كنتم) bermakna [takwil] Ilmunya dan pengetahuan-Nya yang tersebar.” Intaha

D) Imam Ahmad bin Hanbal.

Beliau telah mentakwil firman Allah Ta’ala ;

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

zahir ayat bermaksud ;Telah datang tuhannmu.[20]

Sepintas lalu zahir ayat ini menampakkan keadaan Tuhan yang datang dan pergi, namun begitu ianya adalah bukan makna sebenar bagi ayat tersebut bahkan ianya amat menyeleweng dari aspek tanzih dan menyalahi kaedah pentafsiran dan pentakwilan yang sebenar, oleh yang demikian ramai di kalangan Ulamak Tsiqah telah merumuskan beberapa pendekatan terbaik untuk digunapakai dalam memahami ayat-ayat Mutasyhabihat antaranya, Imam Al-Baihaqi Yang meriwayatkan dari al-Hakim daripada Abi al-‘Amru bin al-Samak daripada Hanbal dan Ahmad bin Hanbal mentakwil ayat tersebut dengan mengatakan “Telah datang ganjaran”[21]

Hatta Ibn Kathir sendiri sebagai anak didikan Ibn Taymiyah Al-Mujassim pernah menukil kalam yang diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dari al-Hakim dari Abi ’Umar bin al-Sammak dari Hanbal :

”Sesungguhnya Ahmad Ibn Hanbal mentakwil Firman Allah Ta’ala (وجاء ربك ) dengan makna telah datang pahalanya( Ja a Thawabuhu ). Imam al-Bayhaqi berkata , Isnad ini tiada keraguan terhadapnya ( Isnad la ghubar ’alaihi)”[22].

Takwilan dan pentafsiran Imam Ahmad diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi di dalam Kitab Manaqib Syafi’e dan beliau mengatakan sanad-sanad perawinya kepada Imam Ahmad itu adalah sahih. Imam Al-Baihaqi merupakan ulama’ dalam bidang hadis yang agung dan tergolong dalam HUFFAZ pada zamannya. Kepakaran beliau dalam bidang hadis memang diperakui umum dan tiada sedikitpun keraguan di kalangan para ulama’ Muhadditsin tentang kehebatannya sehinggakan Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i berkata :

ما جآء بعد البيهقي والدارقطني مثلهما ولا من يقاربهما اي في علم الحديث، ذكر ذلك العلائي في كتابه الوشي المعلم

” Tiada ada lagi yang datang selepas Baihaqi dan Darul Quthni seumpama mereka atau dekat dengan mereka dalam Ilmu Hadis ”. Perkara ini disebut di dalam Kitabnya Al-Washm Al-’Ilm. Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i pula adalah antara ulama’ hadis yang terunggul sehinggakan Imam Al-Hafidz Ibn Hajar Asqolany seorang yang berstatus Amir Mukminin dalam bidang hadis mengatakan ;

هو شيخ مشايخنا

Bermaksud ” Dia [Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i] adalah antara guru-guru saya [yang hebat]”.

Kewujudan pentakwilan daripada Imam Ahmad Bin Hanbal ini menangkis pandangan Abdul Hadi Awang bahawa Ibn Taymiyah dan Golongan Al-Wahhabiyah [pada pandangannya] adalah salaf. Di samping itu juga, ianya memberi kefahaman kepada kita secara jelas bahawa mereka bukanlah bermazhab Hanbali mahupun mana-mana mazhab daripada mazhab yang empat walaupun kadang-kadang mereka mengaku-ngaku bermazhab Hanbali.[23] Hakikatnya akidah mereka adalah akidah yang baru, agama baru, bercanggah dengan akidah Rasulullah dan para sahabat, semuanya hasil ubahsuai daripada golongan mujassimah yang bertopengkan Islam dan berselogankan ”Perjuangan Islam”. Padahal mereka dengan Islam bagaikan bumi dan langit.

E. Imam Al-Bukhari Rahimahullah

Perbincangan berkaitan takwilan Imam Bukhari ini perlu diteliti dan perhatikan sebagaimana perbincangan di bawah ini ;

IMAM BUKHARI[24] [SALAF SEBENAR] MENTAKWILKAN (الضحك)

Hadis Yang Di Salah Ertikan Oleh Abdul Hadi Awang, Persiden Pas :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة.

Adalah menjadi perkara yang amat melucukan, apabila penulis mendengar ceramah Abdul Hadi Awang Al-Mujassim kononnya bahawa kalimah arab (الضحك) yang terdapat di dalam Al-Hadis harus dilakukan sebagaimana cara Ibn Taymiyah dan golongan Wahhabiyah [ berpegang secara zahir ayat], kemudian pula mendakwa aqidah ini diambil daripada salaf [yang sebenar]. dia sedar atau tidak, kata-katanya itu merupakan penipuan besar secara terang-terangan kepada masyarakat Islam. Intuk membuktikan kata-kata dusta ini sila lihat nukilan penulis daripada kitab-kitab muktabar dan perbahasan ulama’ mengenai kewujudan takwilan Imam Bukhari ini.

Kedangkalan ilmu Presiden PAS ini terbukti apabila Imam Al-Bukhari sendiri mentakwil secara tafsily [memberi makna khusus bagi kalimah yang mutasyabih] beberapa ayat mutasyabihat seperti yang telah diutarakan oleh Imam Al-Hafidz Ibn Hajar Al-Asqolany, seorang pakar hadis yang berstatus Amir Al-Mukminin dalam bidang tersebut. Perkara ini disebut di dalam kitabnya yang berjudul FATH Al-BARI , beliau menegaskan ;

الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
عدد الأجزاء : 13

قال- الخطابي- وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى الرضا أقرب

YANG BERMAKSUD :

“ Telah Berkata Al-Khattabiy ; “ Dan Imam Al-Bukhary telah mentakwilkan [kalimah] (الضحك) pada tempat lain dengan makna (الرحمة) iaitu rahmat [Allah] dan [takwilan] ini adalah dekat [dengan makna sebenar dan mudah difahami] manakala takwilannya [juga] dengan makna (الرضا) iaitu redha [Allah] adalah lebih dekat lagi [dari yang pertama].” Intaha.

Imam Bukhari diriwayatkan bukan hanya mentakwilkan hadis ini sahaja, bahkan di dalam Al-Quran terdapat lagi ayat-ayat yang telah ditakwilkan oleh beliau sendiri seperti firman Allah Ta’ala ;

مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا (أي في قبضته وملكه وسلطانه)

Yang bermaksud ;

“ Tidak ada suatu binatang melata pun melainkan Dia-lah yang [ zahirnya ; memegang ubun-ubunnya] iaitu pada kekuasaan-Nya, dan pemerintahan-Nya, serta kesultanan-Nya”.[25]

Imam Al-Bukhari –semoga Allah meredhainya- telah mentakwilkan Ayat Al-Quran (آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) dengan makna pengurusan-Nya dengan kekuasaan dan kesultanan. Ini adalah kerana makna yang zahir iaitu “ memegang ubun-ubunnya dengan sentuhan dan jamahan ” sekali-kali tidak layak bagi hak kebesaran Allah Ta’ala dan ia merupakan pentashbihan terhadap Allah Ta’ala dengan makhluknya kerana tidak harus bagi Allah Ta’ala bersifat menyentuh dan disentuh.

Selain daripada itu kita dapati Imam Bukhari juga mentakwilkan Firman Allah Ta’ala ;

(كل شيء هالك إلا وجهه قال اي إلا مُلكه اي إلا سُلطانه

“Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali [kekuasaan] Allah. Berkata Imam Bukhari [إلا وجهه] bermakna “ kecuali pemerintahannya dan kekuasaannya. Di dalam ayat ini Imam Bukhari mentakwilkan kalimah (الوجه) dengan kalimah (الملك).[26]

Pemerintahan dan Kekuasaan Allah adalah bersifat azali [tiada permulaan bagi kewujudannya] dan abadi [tiada kesudahan bagi kewujudannya] serta tiada binasa, adapun kekuasaan makhluk bersifat sementara [ada kesudahan] dan binasa. Kekuasaan orang kafir sebagai contohnya seperti yang dimiliki oleh Namrud dan Fir’aun yang telah diberikan oleh Allah Ta’ala Tabaraka Wata’ala tidak bersifat abadi bahkan sementara waktu sahaja, begitu juga kekuasaan kekasih Allah seperti Nabi Sulaiman dan Zu Al-Qarnain juga bersifat binasa kerana hanya kekuasaan Allah dan pemerintahannya sahaja yang kekal abadi.

Apa yang amat menduka-citakan kita, apabila ketaasuban kepada akidah tajsim dan tasbih ini sudah menjadi sebati dalam jiwa seseorang itu, maka hakikat kewujudan pentakwilan Imam bukhari ini tetap mahu disanggah walaupun ianya benar-benar wujud dan tsabit. Kebenaran kewujudan takwilan Imam Bukhari ini tidak dapat disanggah lagi kerana ianya terdapat pada banyak percetakan terutamanya cetakan yang pertama Sohih Bukhari. Malangnya apabila kitab ini sampai kepada tangan mujassimah dan Wahhabiyah mereka telah mengubah kitab ini sesuai dengan akidah mereka sehinggakan berani membuang takwilan Imam Bukhari ini pada naskhah-naskhah percetakan di bawah percetakan Al-Wahhabiyah sebagai contohnya kitab yang ditahqiq (ala za’mihi) oleh Bin Baz, Bekas Mufti Wahhabi di Saudi.

AL-ALBANI MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARI KERANA MENTAKILKAN AYAT MUTASYABIHAT

Antara sikap keji yang ditunjukkan sesetengah golongan mujassimah ialah mengubah kitab Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah dengan membuang akidah Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah di dalam beberapa percetakan yang terkenal termasuk percetakan mereka sendiri. Ini dilakukan dengan menggunakan tawaran wang yang lumayan kepada mana-mana percetakan yang berani melakukan perkara tersebut dan menggunakan pengaruh politik yang kotor supaya matlamat mereka menyebarkan akidah sesat mereka tercapai.

الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 46 درسا]

بيان قول البخاري في تفسير: (كل شيء هالك إلا وجهه)

Penerangan pendapat Bukhari pada tafsiran ayat (كل شيء هالك إلا وجهه).

السؤال
لي عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقول: أنا غفلت بالأمس عن ذكر هذه المسألة، وهي عندما قلت: إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه في معنى قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88] قال: إلا ملكه.

Soalan ; saya mempunyai beberapa soalan, tetapi sebelum saya memulakannya ingin saya nyatakan di sini bahawa semalam saya lupa menyebut masalah ini iaitu ketika mana saya mengatakan bahawa Imam Bukhari menterjemahkan di dalam sohihnya makna firman Allah Ta’ala (كل شيء هالك إلا وجهه) dengan makna (اي إلا مُلكه).

صراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه: دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ، كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن نقل هذا الرجل إن شاء الله صحيح، ولازلت أقول: يمكن أن يكون نقله صحيحاً، ولكن أقرأ عليك كلامه في هذا الكتاب.

Secara terus terang, saya nukilkan kata-kata ini daripada kitab yang berjudul (دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر) karangan (أحمد عصام الكاتب) dan saya memang mempercayai nukilan lelaki ini insyaAllah sohih. Dan saya masih lagi berpendirian ; kemungkinan besar nukilannya itu adalah benar, walaubagaimanapun aku akan membaca kepada kamu kata-katanya [Imam Bukhari] pada kitab ini.

إذ يقول: قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القصص في قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88]، أي: إلا ملكه، ويقال: (إلا) ما أريد به وجه الله، وقوله: إلا ملكه، قال الحافظ في رواية النسفي وقال معمر فذكره، و معمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن ، لكن بلفظ (إلا هو)،

Berkata [Imam Bukhari] ; maka telah dinyatakan sebelumnya terjemahan [takwilan] Bukhari bagi surah Al-Qishas pada firman-Nya (كل شيء هالك إلا وجهه) yang bermakna [takwilan pertama Imam Bukhari terhadap ayat tersebut] “pemerintahannya [ kekuasaannya]”, dan dikatakan juga [takwilan kedua] (إلا) “amalan solih yang dilakukan semata-mata kerana Allah (وجه الله)”. Dan kata-katanya [takwilannya] (إلا مُلكه), berkata Al-Hafidz di dalam riwayat An-Nasafi dan begitu juga berkata Mu’ammar lalu disebutkannya. Mu’ammar di sini ialah Abu ‘Ubaidah Bin Mutsani. Ucapan ini terdapat di dalam kitabnya (مجاز القرآن) tetapi dengan lafaz (إلا هو).

فأنا رجعت اليوم إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشيء، ورجعت لـ صحيح البخاري دون الفتح ، فلم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ، ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود برواية النسفي عن الإمام البخاري ، فما جوابكم؟

Hari ini aku telah membuat ulangkaji [membaca] pada Kitab Al-Fath (Fathul Bari) itu sendiri,[27] aku tidak dapati terjemahan [takwilan] bukhari dengan takwilan ini, [selain itu] aku juga merujuk kitab Sohih Bukhari [itu sendiri] tanpa [syarah] Al-Fath. Aku tidak dapati kata-kata [takwilan] ini bagi Imam Al-Bukhari, tetapi di sini [kitab ini] seolah-olah menunjukkan perkara ini terdapat pada riwayat An-Nasafi daripada Imam Al-Bukhari, apakah jawapan kamu?

الجواب
جوابي تقدم سلفاً.
السائل: أنا أردت أن أبين هذا مخافة أن أقع في كلام على الإمام البخاري .

JAWAPAN

Jawapanku telah dinyatakan sebelum ini.

Orang yang bertanya ; “ Aku ingin menjelaskan ketakutan perkara ini supaya aku tidak meletakkan sesuatu kata-kata yang keji dan mempersalahkan Imam Bukhari.”

الشيخ: أنت سمعت مني التشكيك في أن يقول البخاري هذه الكلمة؛ لأن تفسير قوله تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ } [الرحمن:27] أي: ملكه، يا أخي! هذا لا يقوله مسلم مؤمن، وقلت أيضاً: إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ، فإذاً الجواب تقدم سلفاً، وأنت جزاك الله خيراً الآن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أنه ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.

Syeikh ; “ Kamu dengar daripada aku ada kekeliruan [keliru adakah ianya benar ataupun tidak] pada kata-kata Bukhari dalam perkara ini, kerana tafsirannya pada Firman Allah Ta’ala (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) ditakwilkan dengan makna (ملكه). WAHAI SAUDARAKU [TAKWILAN] INI TIDAK [SEPATUTNYA] DISEBUT OLEH SEORANG YANG MUSLIM LAGI MUKMIN [ORANG YANG BERIMAN]. Aku juga mengatakan bahawa “ sekiranya [takwilan] ini betul-betul wujud berkemungkinan besar hanya terdapat dalam beberapa naskhah.[28] Oleh itu, jawapan [tentang perkara ini] telah dinyatakan sebelum ini. Dan kamu, semoga Allah membalas kebaikan pada kamu, sekarang dengan perbincangan yang kamu utarakan tadi menguatkan bahawa tiada di dalam [sohih bukhari] takwilan seperti ini YANG [SEKIRANYA IANYA SABIT DAN BENAR IANYA ] MERUPAKAN SESUATU YANG BOLEH MEMBATALKAN SYARIAT [MENAFIKAN KEWUJUDAN ALLAH DAN SIFAT-SIFATNYA].

السائل: يا شيخنا! على هذا كأن مثل هذا القول موجود في الفتح ، وأنا أذكر أني مرة راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم، فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال، أي: أنه موجود وهو في بعض النسخ، لكن أنا قلت له: إنه لا يوجد إلا الله عز وجل، وإلا مخلوقات الله عز وجل، ولا شيء غيرها، فإذا كان كل شيء هالك إلا وجهه، أي: إلا ملكه، إذاً ما هو الشيء الهالك؟!!

Orang yang bertanya ; “ Wahai syeikhku, [Kalau begini] seolah-olah takwilan seperti ini memang wujud di dalam Al-Fath [Fathul Bari], aku masih ingat lagi bahawa aku pernah sekali membaca ibarat seperti ini dengan cara pendalilan salah seorang daripada mereka, seolah-olah aku dapati pendalilannya seperti ini; yakni bahawa ianya betul-betul wujud di dalam beberapa naskhah [cetakan]. Tetapi aku terangkan kepadanya bahawa kesemuanya binasa melainkan Allah Ta’ala sahaja , juga [ke semuanya binasa] melainkan makhluk-makhluk Allah Azza Wajal, tiada sesuatu selainnya. Oleh yang demikian , kalaulah benar [takwilan Imam Bukhari] (كل شيء هالك إلا وجهه) dengan makna (اي إلا مُلكه). Apa pula perkara yang binasa?

الشيخ: هذا يا أخي! لا يحتاج إلى تدليل على بطلانه، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله.
وسبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

Syeikh [Al-Albany sendiri]; ”Perkara ini wahai saudaraku !! TIDAK PERLU KEPADA DALIL UNTUK MENUNJUKKAN KEBATHILANNYA, tetapi yang penting kita menyucikan Imam Bukhari daripada mentakwilkan ayat ini, dia adalah imam [ikutan] dalam dalam Bidang Hadis dan perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat [Allah], dan dia juga merupakan salafi di dalam perkara-perkara aqidah.[29] Al-hamdulillah ...” intaha

Selepas kita membaca dan meneliti kata-kata Al-Baany dalam menjawab segala persoalan berkaitan takwilan Imam bukhari, kita dapati bahawa dia sememangnya mengingkari takwilan Imam Bukhari tersebut walaupun ianya ternyata benar terdapat pada beberapa naskhah kitab yang asli dan yang lainnya. secara sedar atau sedar Al-Albaany telah mengeluarkan kenyataan mengkafirkan Imam Bukhari apabila dia mengatakan (يا أخي! هذا لا يقوله مسلم مؤمن) ”WAHAI SAUDARAKU [TAKWILAN] INI TIDAK [SEPATUTNYA] DISEBUT OLEH SEORANG YANG MUSLIM LAGI MUKMIN [KAFIR]” dan kenyataannya ini (هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.) ” takwilan ini yang merupakan [kufur] Ta’thil [menafikan kewujudan Allah dan sifat-sifatnya]”juga menunjukkan dia tetap mengkafirkan Al-Bukhari sekiranya takwilan ini sabit dan benar-benar berlaku. Walaubagaimana pun kalau hendak ditakdirkan takwilan bagi ayat ini tidak sabit, Imam Bukhari juga mempunyai takwilan-takwilan lain bagi ayat-ayat mutasyabihat. Apakah yang dia akan katakan?

Terdapat takwilan lain bagi Imam Bukhari untuk ayat tadi [كل شيء هالك إلا وجهه] iaitu ditakwilkan dengan makna (ما يتقرب به إليه ) dengan erti kata lainnya, Imam Bukhari mengatakan (الأعمال الصالحة) itu kekal. Takwilan Imam Bukhari ini adalah bertepatan dengan firman Allah Ta’ala ;

وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ

Yang bermaksud ;

“Dan amal-amal soleh yang kekal itu lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu”.

Ketahuilah takwilan yang sebegini juga adalah takwilan Sufyan Atsauri disebut oleh Imam Bukhari dalam kitabnya Tafsir Al-Quran Al-Karim, m/s 194.

ULASAN

Kesimpulannya, Al-Qur’an, Al-Hadith [Nabi Muhammad] dan para sahabat telah mengajar kita bagaimana untuk mentakwil ayat-ayat yang zahirnya bertentangan dengan keesaan, kekuasaan, dan kesucian zat Allah Ta’ala, ini menunjukkan kaedah takwil adalah harus disisi agama.Malah ianya bukanlah perbuatan bid’ah yang sesat dan haram sehinggakan merosakkan al-Qur’an. Apapun penilaian yang diberi, keseluruhan ulama’ Ahlus-Sunnah Wa Al-Jamaah dilihat telah menggunakan metodologi takwil di dalam pentafsiran mereka samaada secara tafsili mahupun Ijmali. Sehubungan dengan itu suka penulis memetik pendapat yang diutarakan oleh Imam Taj al-Din al-Subki [30] sebagai mutiara kata dalam menentukan hukum mentakwil ayat sifat :

أجمع السلف والخلف على تأويل آيات المتشابهات تأويلا اجماليا بصرف اللفظ عن ظاهرة المحال على الله تعالى لقيام الأدلة القاطعة على أنه تعالى مخالف للحوادث

Maksudnya : Ulamak Salaf dan Khalaf telah BERSEPAKAT (IJMA’) berhubung takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan menggunapakai kaedah takwil ijmali iaitu memalingkan lafaz daripada zahirnya yang mustahil bagi Allah, berdasarkan dalil-dalil yang kuat, kaedah tersebut bertujuan mensucikan Alah dari segala perkara yang baru [makhluk].

DISUSUN OLEH :
www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE;

[1] Sungguhpun perbincangan mengenainya tidak meluas, namun jika diteliti terdapat juga di kalangan mereka memperkatakan mengenai ayat-ayat tersebut, Lihat Ahmad Bin ’Ali Bin Hajar al-’Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, Bayrut, Dar al-Fikr, Bab Tauhid, No Hadis 7439,j : 13 ,h : 419, Lihat Juga Imam Muhy al-Din al-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi (1972) Bayrut Dar Ihya’ al-Thurath al-’Arabi dan Dar al-Fikr,Kitab Iman,j : 3 ,h : 25,Kedua-dua kitab muktabar ini meriwayatkan perbahasan yang diulas oleh beberapa Sahabat r.a berkaitan ayat-ayat sifat.
[2] Abu al-Qasim Ibn Hasan Bin Mansur al-Lalaka’i al-Tabari (1420H),Syarh Usul I’tiqad Ahl Sunnah wa al-Jamaah,Dr Ahmad Bin Sa’d al-Ghamidi (tah), Riyad ;Dar al-Tayyibah, c: 6, j : 3, ,h : 502.
[3] Generasi pertama Islam memiliki dua keistimewaan utama berbanding generasi Islam selepasnya. Dua ciri itu ialah:
i) Pengetahuan dan penguasaan Bahasa Arab yang sunyi daripada sebarang pengaruh ‘Ajam (bukan Arab)
ii) Fitrah atau jiwa keIslaman yang jernih lagi sejahtera.

Berbekalkan dua potensi besar ini, mereka tidak bermasalah untuk memahami asas iktikad dan cabang hukum menurut kehendak sebenar Allah s.w.t dan rasulnya. Mereka tidak memerlukan sebarang pendekatan lain yang berfungsi menjamin tahap keilmiahan dalam memahami al-Qur’an dan Sunnah.
Lihat Muhammad Abu Zuhrah (t.t) Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah. Kaherah, Dar al-Fikr al-‘Arabi.h : 98 , Lihat juga Muhammad Bin Ibrahim bin Sa’d Allah Ibn Jama’ah (1990) Idah al-Dalil fi Qat’ Hujaj Ahl al-Ta’til, Wahbi Sulayman (Tah) Kaherah, Dar al-Salam , h: 91.
[4] Menurut pembacaan penulis suasana huru-hara yang berlaku sesama umat Islam kerana kefahaman umat Islam terhadap ayat al-Qur’an berbeza antara satu dengan yang lain, demikian juga pengetahuan mereka mengenai Hadis Rasulullah, ini kerana tidak semua Sahabat Rasulullah mendengar kesemua hadith yang diucapkan oleh Baginda, setiap sahabat mengamalkan dengan apa yang difahami dari ayat-ayat al-Qur’an dan dengan hadith-hadith yang telah dihafal. Justeru timbullah pendapat-pendapat yang berlainan di kalangan sahabat, perbezaan pendapat ini semakin bertambah meluas apabila manusia semakin jauh dari zaman Nabi s.a.w . Lihat Fakhr al-Din Muhammad bin ‘Umar al-Khatib al-Razi, (t.t) I’tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Musyrikin, Taha ‘Abd Rauf Sa’ad dan Mustafa al-Hawari (tah) Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah,h : 14
[5] Ahmad Bin ‘Abd Halim bin Taymiyyah al-Harrani (1406H),Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah , Dr Muhammad Rasyad Salim (Tah), Juz 6 .T.T.P : Muasasasah Qurtubah , h : 231.
[6] Abu AL-Muzaffar Al-Isfarayini, (1955) Al-Tabsir fi al-Din, Muhammad Zahid al-Kawthari (tah), Kaherah, h : 27-29
[7] Beliau adalah Mawali Bani Hakam, berketurunan Parsi, seorang pujangga termashur, beliau telah mati dibunuh oleh Khalid bin ‘Abd Allah al-Qasri pada tahun 120H , Ibid.
[8] Jahm bin Safwan Al-Rasibi, murid Ja’d bin Darham. Beliau telah mati dibunuh oleh Salm Bin Ahwaz al-Mazani pada tahun 128hijrah. Merupakan pelupor aliran Jahmiyyah. Ungkapan Al-Jahmiyyah adalah dinisbahkan terhadap nama beliau. Beliau dianggap juga sebagai pengasas mazhab Jabariyyah. Pendapatnya ada persamaan dengan Muktazilah di dalam permasalahan sifat Allah s.w.t. Golongan ini dikenali juga sebagai Mu’attilah. Lihat Abu al-Fath Muhammad ‘Abd Al-Karim Bin Abi Bakr al-Syahrastani,(t.t) al-Milal wa al-Nihal, Abd al-‘Aziz Muhammad al-Wakil (Tah) Bayrut : Dar al-Fikr,h : 86.
[9] Wasil bin ’Ata adalah pelopor mazhab Muktazilah, Mazhab ini mengetengahkan persoalan-persoalan teolagi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis. Kelahiran Mazhab Muktazilah adalah daripada beberapa sebab, yang antaranya perdebatan yang berlaku antara Hasan al-Basri dengan muridnya Wasil Bin ‘Ata. Persengketaan tersebut berpunca daripada masalah pelaku dosa-dosa besar, lantaran peristiwa tersebut Wasil beriktizal daripada gurunya. Justeru kumpulan yang mengikut fahaman Wasil digelar sebagai Muktazilah. Menurut Ahmad Amin di dalam karyanya menyebut nama Muktazilah sudah wujud sebelum berlakunya pertengkaran dan perdebatan antara Hasan al-Basri dengan muridnya Wasil Bin ‘Ata . Ungkapan Muktazilah dipakai sebagai penanda terhadap golongan yang tidak mahu turut serta dalam pertikaian politik yang terjadi di zaman Sayyidina Uthman Bin ’Affan dan Sayyidina ’Ali Bin Abi Talib . Mereka menjauhkan diri dari golongan-golongan yang bertelagah. Lihat Ahmad Amin ,(1965) Fajr al-Islam, Kairo, Al-Nahdah h : 290. Antara dasar dan aqidah Muktazilah adalah berpendapat bahawa perbuatan makhluk berpunca daripada kemahuan sendiri. Pegangan ini dengan sendiri membatalkan ayat al-Qur’an : Surah al-Ra’d:17 ( قل الله خالق كل شيئ ) Terjemahan : Katakanlah sesungguhnya Allah s.w.t yang menciptakan segala-galanya. Selain nama tersebut terdapat juga Ulamak-ulamak lain menamakan kumpulan Muktazilah ini sebagai al-Qadariyyah, Sabda Nabi Muhammad s.a.w ( القدرية مجوس هذه الأمة ,ان مرضوا فلا تعودوهم ,وان ماتو فلا تشهدوهم ) Hadith riwayat Abu Daud, Lihat Sunan Abi Daud , Bab fi al-Qadar, j 3 h 634. Golongan Muktazilah menafikan sifat-sifat Allah s.w.t, menurut pendapat Wasil Tuhan tak mungkin diberikan sifat yang mempunyai wujud tersendiri dan kemudian melekat pada zat tuhan, kerana zat Tuhan bersifat qadim, maka apa yang melekat pada zat itu juga mestilah qadim, Justeru keadaan tersebut akan membawa kepada adanya dua Tuhan, Kerana yang boleh bersifat qadim hanyalah layak untuk Tuhan yang satu. Golongan ini telah dihukum sebagai kafir oleh sebilangan besar ulamak, Lihat Murtadha al-Zabidi, ,(t.t) Syarh al-Ihya’, j : 3, h : 135. Lihat Juga Ahmad Muhmud Subhi (1969) Fi Ilm Kalam, Kairo,Dar al-Kutub al-Jami’ah, h : 75
beliau telah mengeluarkan beberapa fatwa ganjil yang berkaitan dengan Allah Taala. Beliau menafikan kewujudan setiap sifat di sisi Allah s.w.t, menurutnya lagi Tuhan hanya memiliki zatnya sahaja, maknanya tuhan itu melihat dengan zatNya dan berkata-kata juga dengan zatNya. Pandanganya dianggap sebagai Ta’til Lihat Abu Mansur ‘Abd Qahir al-Baghdadi (1977) al-Farq Bayn al-Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiah, cet 2 ,Bayrut , Dar al-Afaq al-Jadidah , h : 16
[10] Beliau adalah Taqi’ al-Din Ahmad Bin ’Abd al-Halim Bin Taymiyyah al-Harrani , dilahirkan di bumi Harran, pada tahun 662 hijrah dan meninggal dunia di Syam pada tahun 728H. Datuknya adalah Al-Majd bin Taymiyyah yang merupakan seorang Ulamak bermazhab Hanbali yang terkenal. Ayahandanya adalah seorang yang alim dan warak, terkenal di Kota Syam, malah pernah menyandang jawatan pembesar , beliau mengajar di kebanyakan Masjid sekitar kota Syam. Setelah meninggal dunia Taqi’ al-Din telah mengambil alih tempat beliau lalu bermulalah episod baru dalam sejarah Islam. Lihat Taqi al-Din al-Subki (t.t) Fatawa al-Subki, ,Bayrut, Dar al-Ma’rifah, j:2,h:210, Lihat juga Al-Dhahabi, Bayan Za’il al-Ilm wa al-Talib, (t.t) Dimashq Matba’ah al-Taufiq, h:17-18, Lihat juga al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani (t.t), Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Ma ah al-Thaminah ,Bayrut Dar al-Jail, j:1,h:140-154.
[11] Golongan ini menamakan Mazhab mereka sebagai al-Salaf. Namun gelaran yang diberikan Ulamak terhadap gerakan ini adalah al-Wahhabiyyah. Al-Wahhabiyyah adalah mazhab yang diketuai oleh Muhammad bin ‘Abd Wahab berketurunan suku Bani Tamim, Dilahirkan di ’Uyainah, Nejd pada tahun 1115H/1703M. Ayahandanya Abd Wahab Ibn Sulaiman adalah seorang Ulamak, alim dan zuhud, meninggal dunia di Dar’iyyah pada tahun (1206H). Lihat Muhammad Bin ’Abdullah Ibn Humaid al-Najdi al-Hanbali, (t.t) Al-Suhub al-Wabilah ’ala Daraih al-Hanabilah , Maktabah Imam Ahmad ,h: 275-278, Lihat Juga al-Ustaz al-Sayyid Ahmad ibn Al-Sayyid Zaini Dahlan (t.t) Umara’ al-Balad al-Haram, al-Dar al-Muttahidah li al-Nashr, h: 297-298. Lihat keterangan lanjut berhubung al-Salafiyyah dalam, Muhammad Said Ramadhan al-Butiy Dr (2004) , As-Salafiah, Zaman yang berkat bukan Mazhab Islam, Zayuki Bin Muhammad (terj) Kuala Lumpur, Jasmin Enterprise ,h : 313-357.
[12] Rujuk Majmu’ fatawa, jilid 6 m/s 394.
[13] Surah Al-Taubah (09)ayat 67
[14] Abu Bakr Ahmad bin Al-Husayn bin ‘Ali al-Bayhaqi, Al-Asma’ wa al-Sifat, Muhammad Zahid al-Kauthari (tah) Bayrut, Dar’Ihya’ Thurath, ,h : 470
[15] Ibn Hajar, (1998M) Op Cit,j: 13,h : 371-372
[16] Ibn Hajar,(1998),Op Cit,j : 7,h : 127,lihat juga Ibn Majah al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah, Bayrut, al-Maktabah al-’Alamiyyah,j : h,Bab Fadl Ibn ‘Abbas r.a.
[17] Imam Ibn Jauzi merupakan ulama’ yang agung di dalam Mazhab Hanbali, terkenal sebagai Sultan Hanabilah. Beliau juga amat keras dalam menentang mereka yang menegah perbuatan takwil di dalam banyak karya tulisannya termasuklah kitabnya Al-Baz Al-Ashhab, Daf’u Shubhah At-Tashbih Bi Akuffi At-Tanzih, Kitab Akhbar Ash-Shifat dan banyak lagi. Di dalam kitab-kitab ini beliau menceritakan beberapa mujassimah yang berpura-pura menisbahkan diri mereka sebagai mazhab hanbali padahal mereka menjisimkan Allah dan menisbahkan akidah tajsim yang buruk itu kepada Imam Ahmad. Sudah memadai untuk diperjelaskan di sini kata-kata Shohibul Khishol daripada Mazhab Hanbali apabila menukilkan kata-kata tanzih Imam Ahmad, katanya ; “berkata Imam Ahmad ; barangsiapa berkata Allah ta’ala berjisim tetapi tidak sama dengan jisim-jisim yang lain hukumnya KAFIR”. Intaha.
[18] Surah al-Qalam (68)ayat 22
[19] Ibn Hajar,( 1997)Opcit,j : 8,h : 846. Baihaqi, Al-Asma’ Was Sifat m/s 345.
[20] ayat 22 surah al-Fajar (89).
[21] Ibn Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Bayrut, Mansyurat Maktabah al-Ma’arif,j : 10,h : 327, Imam Al-Baihaqi mentaklik riwayat tersebut dengan katanya : Isnad la ghubar ‘alaihi
[22] Ibn Kathir (1401H/1981M) Al-Bidayah wa al-Nihayah, Bayrut Maktabah al-Ma’arif, c : 4,j 10, h : 327, Lihat juga Kaya Ibn Hazim yang bertajuk Al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ AL-Nihal yang menyebut kalam Imam Ahmad yang berbunyi : Wa Ja Rabbuka dengan maksud wa ja a Amr Rabbuka”. Ibn Hazim al-Dhahiri (1985M), Al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal, Dr Muhammad Ibrahim Nasr & ‘Abd Rahman ‘Umair (Tah) Bayrut, Tab’ah Dar al-Jail,j :2 ,h : 280
[23] Pengakuan pura-pura ini dibuat untuk mengelakkan diri mereka daripada dituduh tidak bermazhab.
[24] Imam Bukhari adalah ulamak hadis yang agung di dalam bidang hadis. Kitab sohihnya itu sepakat ulama’ bahawa ianya dikira sebagai sumber pensyariatan kedua paling sohih selepas Al-Quran Al-Kareem.
[25] Imam Bukhari, Kitab Tafsir ; Surah Al-Hud, Bab Firman Allah Ta’ala (وكان عرشه على الماء)
[26] Imam Bukhari, Sohih Bukhari ; At-Tafsir ; Awal Bab Tafsir Surah Al-Qishas.
[27] Kemungkinan besar dia membaca bab yang tertentu sahaja kerana kitab Fath Al-Bari yang besar dan berjilid-Jilid banyaknya. Lagipun bukan suatu yang boleh diterima akal dia membaca kesemua kandungan kitab itu dalam satu hari (sebagaimana dakwaannya itu). Juga berkemungkinan dia membaca dan mencarinya di dalam kitab yang telah dicetak dengan percetakan Al-Wahhabiyah sememangnya tiada, kerana mereka telah membuangnya terlebih dahulu sebelum dicetak.
[28] Naskhah yang yang asal terdapat takwilan ini. Manakala cetakan yang diterbitkan oleh percetakan wahabi dibuang takwilan Imam Bukhari ayat ini sebagi contoh percetakan yang dita’liq oleh Bin Baz.
[29] Setelah dia mengkafirkan Imam bukhari dengan menggunakan Ibarat yang lembut dan halus, Al-Albaany akhirnya cuba melarikan diri daripada menisbahkan pengkafiran terhadap Imam Bukhari itu pada dirinya sebab itulah dia berkata (ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة). Ini adalah pujukan yang tidak laku lagi kerana setiap naskhah yang ada menunjukkan kebenaran pentakwilan Imam Bukhari ini melainkan naskhah yang telah diubah oleh wahhabi. Dan sejarah telah membuktikan Al-Baany semasa hidupnya sekalipun tidak dapat membuktikan naskhah yang tiada takwilan ini kerana naskhah cetakan wahhabi pun membenarkannya. Usaha Al-Baany menutup kepada masyarakat Islam antarabangsa bagaikan ‘Menutup Sinaran Dan Kilauan Matahari Dengan Jari Jemari Pada Sianga Hari.’ Pengingkaranya terhadap takwilan ayat ini menunjukkan usahanya untuk menyembunyikan akidah tajsim dan tashbih yang diperjuangkannya selama ini.
[30] Al-‘Alamah Ibrahim al-Bayjuri, (1972) Syarah jauharah alTauhid,h : 153

PEMBONGKARAN EKSKLUSIF

2009-09-06T05:45:00.000-07:00

PELAJAR PONDOK YANG BELOT & PEMBONGKARANNYA AKAN KESESATAN NIK ABDUL AZIZ NIK MAT

Artikel di bawah ini adalah nukilan daripada tulisan ringkas seorang bekas penuntut di Pondok Sungai Durian yang kemudiannya menyambung pengajiannya di Universiti Al-Wahhabiyah ; Universiti [Islam] Madinah. Bukanlah menjadi niat penulis untuk menjadikan tulisan ini sebagai bukti utama dalam membongkar ajaran Wahhabiyah yang dibawa oleh Nik Abdul Aziz Nik Mat tetapi sebagai dalil cabangan yang releven untuk difikirkan bersama bagi menguatkan hujah yang penulis utarakan sebelum ini. Sebelum ini pun, penulis sudah mendengar sendiri beberapa permasalahan tersebut daripada beberapa kawan-kawan yang mengajar di pondok tetapi disebabkan tiada bukti yang jelas, maka penulis terpaksa mendiamkan diri dahulu hinggalah penulis mendapati tulisan di bawah ini.

Artikel ini dipetik daripada forum perbualan di sini ;

http://al-fikrah.net/Forums/viewtopic/t=5749/postdays=0/postorder=asc/start=30.html.

Berkata penulis artikel ;

“Untuk pengetahuan hafiz, saya tidak pernah mencela aliran pondok. Sebagai bekas anak pondok Saya tahu kebaikan dan kelemahan sistem pondok, kebaikannya ialah kita merasa dekat dengan akhirat dan sentiasa insaf dan ingin kuat beramal. Satu lagi kelebihan institusi pondok ialah hubungan yang erat antara guru dengan pelajar. Inilah keistimewaan yang rasanya agak sukar nak diterapkan sekarang. Kelemahannya ialah begitu taksub[1] kepada pendapat tok guru kita. Saya terpaksa mengatakan perkara yang sebenar. Untuk menceritakan bab pondok ini memerlukan cerita yang panjang.

Saya juga tidak merendahkan institusi pondok, guru2 nya dan ulama silam semenanjung, malah saya mengunakan kitab Sheikh Daud AlFatani, Sheikh Muhammad Zain Al Fatani , Sheikh Arshad Al Banjari untuk mengajar tetapi saya tidak menerima bulat2 apa yang disebut dalam kitab2 tersebut..Institusi pondok sebenarnya sangat penting kepada perkembangan islam tetapi ianya memerlukan nafas baru. Saya bersetuju dengan pendekatan yang diambil oleh Dr Abdul Basit yang tidak mudah menuduh bid`ah amalan masyarakat . Nampaknya Dr Abdul Basit mengajar dan menerangkan secara hikmah.[[2]]

Saya hanya tidak setuju dengan adik2/anak2 yang masih baru berjinak dan belum mantap lagi dengan manhaj salafi untuk belajar di pondok Pasir Tumbuh tetapi kalau memang dah mantap ahlan wasahlan.

saya setuju dengan pandangan doktor. Saya bekas pelajar di pondok Sungai Durian. Tok guru saya rahimahullah (ayah Dr Basit) amat kuat menentang kaum muda ( sekarang dipanggil salafi) dan sering menyatakan Ustaz Nik Aziz ( sekarang menteri besar Kelantan ) keluar dari mazhab 4 dan ahli sunnah wal jamaah. Saya pernah dengar perbahasan diantara 2 tokoh ini.

Pada tahun 1972 masjid Guchil memanggil kedua tokoh ini untuk menyampaikan ceramah maulidir rasul. Setelah itu diadakan pembacaan Barzanji. Apabila sampai waktu berselawat Ustaz Nik Aziz tidak bangun. Apa lagi tok guru saya amat marah sekali, katanya sepatutnya kita bangun sewaktu berselawat lalu tok guru saya baca apa yang disebut dalam berzanji iaitu : ” wahaadza waqadis tahsanal qiyam hingga akhirnya “. Yang bermaksud: ” Dan eluklah berdiri ketika berselawat ” hingga akir ( sila rujuk Barzanji }.

Nik Aziz jawab : Itu bukan hadith tetapi hanyalah kata-kata dari pengarang Barzanji . Macam mana saya nak berdiri ketika berselawat kerana Nabi tak datang , kalau Nabi datang saya akan berdiri menghormatinya ”.

Tok guru saya amat marah sehingga dia terus balik. Bermula dari situlah mereka berdua tidak boleh bertemu dalam majlis.

Saya tak pasti samada Dr Abdul basit ingat atau tidak peristiwa ini kerana dia masih kecil ketika itu. Saya lebih tua darinya 4 tahun.

Sekiranya ketika itu teknologi komunikasi seperti zaman sekarang ini sudah tentu nama Ustaz nik Aziz dan fahamannya tersebar luas seperti URD dan Dr Asri.

Ustaz Nik Aziz ini dahulunya memang kuat menentang talqin, Baca tahlil dan Al Quran kepada orang mati, Baca Usalli , sifat 20 dan lain-lain . Namun begitu dia tidak melarang perayaan maulid bahkan dia kerap berceramah maulid.

Tok guru saya ketika itu adalah ahli majlis ulama dan majlis fatwa negeri Kelantan sehingga banyak kali dia mencadangkan agar Majlis Agama Islam Kelantan menangkap Ustaz Nik Aziz kerana menyebarkan fahaman kaum mudanya. Namun begitu Mufti Kelantan ketika itu Tuan guru Hj Muhammad Nor ( 1905-1988 ) dan timbalannya rahimahumallah juga berfahaman seperti Nik Aziz dan Mufti Kelantan ini satu badge dengan mertua tok guru saya Sheikh Daud AlKElantani , seorang guru di Masjidil Haram ).Oleh itu mungkin rasa hormatnya kepada mufti itu dia tidak mahu berdebat dan akhirnya dia meletakkan jawatan dari ahli majlis ulama dan fatwa.

Saya masih ingat lagi tok guru pernah berkata bahawa ketika baru pulang dari mesir Ustaz Nik Aziz pakai songkok sahaja tetapi tok guru saya tegurnya, katanya : ” Sewajarnya anta pakai serban barulah melambangkan anta seorang yang alim “.

Setelah itu ustaz Nik Aziz mula pakai serban sehingga sekarang.

Konflik dan pertentangan diantara tok guru saya dengan Ustaz Nik Aziz berterusan sehingga lah pada tahun 1984 mereka boleh duduk semeja semula.

Ceritanya ialah masjid pondok kami mengadakan majlis maulid. Tok guru suruh anak2 muridnya mencari penceramah kerana kali ini tok guru nak buat kelainan sedikit. Sebelum ini hanya tok guru dan anak-anak murid sahaja yang berceramah . Kali ini nak panggil orang luar pula. Anak2 muridnya pun menjemput Ustaz Fadhil Nor rahimahullah, Ustaz Abd Hadi Awang dan Ustaz Nik Aziz. Setelah habis berceramah mereka beramah mesra. Dalam erti kata lain kerana PAS mereka boleh bersatu.

Ustaz Nik Aziz ini dahulunya bukan tok guru saya sahaja yang bertentangan pendapat dengannya bahkan boleh dikatakan semua tok guru2 pondok di Kelantan menentangnya. Kebanyakan tok2 guru pondok ketika itu tak biasa berada diatas pentas untuk berpidato walau pun ilmu mereka banyak dan mereka hanya dapat mengajar, tak boleh berpidato. Guru saya merupakan jurucakap tok2 guru lain di Kelantan kerana dialah satu2nya tok guru yang petah berceramah, tok 2 guru lain tak begitu pandai berceramah, termasuk tok guru hj mustafa, hj aziz dari Pasir Tumbuh (rahimahumallah).

Sekarang sejak Ustaz Nik Aziz menjadi menteri besar dia mula berlembut dalam masalah ini dan dia tidak lagi cepat menuduh bid`ah seperti zaman mudanya dahulu.

Sewaktu saya masih belasan tahun dahulu memang kami anak2 pondok sangat taksub dengan pendapat tok guru kami. Bagi kami semua hujah tok guru itu betul kerana ketika itu kami belum matang lagi dan bagi kami memang Nik Aziz keluar dari ahli sunnah waljama`ah.

Setelah saya berhenti belajar dari pondok dan melanjutkan pelajaran ke Madinah barulah minda saya terbuka. Saya ingin menerangkan disini bahawa sebagai orang Islam kita tidak boleh menuduh tanpa fakta. Kebanyakan tok2 guru pondok ini hanya baca kitab sahaja tetapi tidak mahu mengkaji dan mereka lebih suka berpegang kepada pendapat tok guru mereka, sebab itulah fikiran mereka tidak terbuka.

Hj Mohd Nor rahimahullah, Mufti kelantan ,walau pun belajar di Makkah dengan guru2 yang berfahaman tua tetapi dia suka mengkaji sebab itulah jawapannya ilmiah.

Di kelantan seramai 3 orang Muftinya berfahaman salafi [yang dimaksudkan salafi disini ialah Wahhabi] , iaitu Haji Wan Musa, Hj Muhammad Nor, Hj Ismail Yusuf (mertua Prof Dr mahmud Zuhdi ) rahimahumullah .

Walau pun mereka ini berfahaman Salafi tetapi mereka tidak kaitkan fahaman mereka dengan Wahabi atau salafi.. Allahyarham mufti2 ini juga tidak menentang tasauf malah Nik Aziz juga tidak menentang Tasauf malah dia mengajar kitab Ihya` Ulumiddin. Namun begitu setahu saya Ustaz Nik Aziz tidak begitu berpegang kpd mazhab Shafi`e tetapi sesuai dengan kepakarannya dalam ilmu hadith, dia selalunya mentarjihkan pendapat sesuatu imam.

Saya pernah hadhir kuliah Hj Mohd Nor rahimahullah, Mufti kelantan . Dalam kuliahnya beliau menyatakan : “ Memang ulama Nusantara ini luas ilmu mereka tetapi tidak mustahil mereka melakukan kesilapan, hanya al Quran dan Nabi sallallahu`alaihi wasallam sahaja pegangan kita”.Sekian WALLAAHU `A`LAM.” intaha

PERSEPSI PENULIS ARTIKEL DI ATAS TERHADAP NIK ABDUL AZIZ NIK MAT AL-MUJASSIM;

Mengakui bahawa dia sendiri mendengar perbahasan di antara al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman Bin Sulaiman dengan Abdul Aziz Nik Mat tentang persoalan yang berkaitan dengan agama. Menurutnya Al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman Bin Sulaiman di dalam hidupnya pernah mengiktiraf Nik Abdul Aziz Nik Mat sebagai keluar dari mazhab 4 [Hanafi, Maliki, Syafi’e dan Hanbali] dan Ahli Sunnah Wal Jamaah [di dalam akidah]. Dan ini tidak menjadi suatu keanehan bagi penulis blog sendiri kerana dalil-dalil yang telah ada sebelum ini sudah cukup membuktikan Nik Abdul Aziz keluar daripada Ijma’ Ulama’ sehingga dia berani menjisimkan dan menyamakan zat Allah Ta’ala dengan dirinya, mengatakan Allah Ta’ala duduk bersila seperti dia duduk bersila sekarang, mendakwa Allah Ta’ala turun ke langit dunia, menghina Nabi Muhammad yang merupakan penyampai risalah dengan mengatakan Nabi Muhammad budak kampung, menisbahkan sifat samseng bagi hak Allah Ta’ala, dan sebagainya yang sememangnya bercanggah dengan Al-Quran dan As-Sunnah itu sendiri.
Cuba baca betul-betul kata-kata ini ;

Berkata penulis artikel di atas ; “Saya bekas pelajar di pondok Sungai Durian. Tok guru saya rahimahullah (ayah Dr Basit) amat kuat menentang kaum muda ( sekarang dipanggil salafi) dan sering menyatakan Ustaz Nik Aziz ( sekarang menteri besar Kelantan ) keluar dari mazhab 4 dan ahli sunnah wal jamaah. Saya pernah dengar perbahasan diantara 2 tokoh ini.” Intaha.

1. Penulis artikel ini nampaknya mengikuti perkembangan yang berlaku semasa hayat Al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman. Persengkataan di antara Al-marhum Tuan Guru dengan Nik Abdul Aziz Nik Mat sudah pun diketahui umum oleh beberapa guru-guru pondok lain. Walaubagaimanapun ketidakupayaan menjadi alasan bagi mereka untuk tidak menentang Mujassim ini secara terang-terangan terutamanya pada ketika itu PAS amat berpengaruh di Kelantan. Demi mengelakkan UMNO dari menguasai wilayah-wilayah di Kelantan, maka tok guru-tok guru pondok terpaksa mendiamkan diri di samping mengadakan pertemuan secara sulit dengan Nik Abdul Aziz bagi menegur fahaman mudanya [wahabi]. Namun, usaha mereka itu bagai mencurah air di daun keladi.

Cuba baca betul-betul kata-kata ini ;

Berkata penulis artikel di atas ; “Pada tahun 1972 masjid Guchil memanggil kedua tokoh ini untuk menyampaikan ceramah maulidir rasul. Setelah itu diadakan pembacaan Barzanji. Apabila sampai waktu berselawat USTAZ NIK AZIZ TIDAK BANGUN. APA lagi tok guru saya amat marah sekali, katanya sepatutnya kita bangun sewaktu berselawat lalu tok guru saya baca apa yang disebut dalam berzanji iaitu : ” wahaadza waqadis tahsanal qiyam hingga akhirnya “. Yang bermaksud: ” Dan eluklah berdiri ketika berselawat ” hingga akir ( sila rujuk Barzanji }.

Nik Aziz jawab : Itu bukan hadith tetapi hanyalah kata-kata dari pengarang Barzanji . Macam mana saya nak berdiri ketika BERSELAWAT KERANA NABI TAK DATANG , KALAU NABI DATANG SAYA AKAN BERDIRI MENGHORMATINYA ”.Intaha

2. Sekiranya perkara ini benar sebagaimana yang diutarakan oleh penulis artikel ini nescaya kata-kata Nik Abdul Aziz Nik Mat ini melambangkan kesombongan dan keangkuhan diri sendiri. Di mana ketawadhukkan diri dengan Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam? Akan tetapi, bilamana lagu Negaraku dikumandangkan sanggup pula dia berdiri sebagai tanda penghormatan. Begitu juga ketika mana lagu tema PAS dinyanyikan, semua barisan pimpinan PAS bangkit dari tempat duduk bangun memberi penghormatan.

3. Menurut penulis artikel ini, dia tidak pasti samada Abdul Basit seorang bekas pelajar Universiti [Islam] Madinah yang juga merupakan anak kepada Al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman sendiri tahu ataupun tidak berlakunya pergolakan di antara kedua-dua tokoh [Ahlus- Sunnah Vs Wahhabi] ini, tetapi tidak boleh pula dia mengingkari kejadian ini kerana semasa peristiwa itu berlaku katanya Abdul Basit masih bersifat keanak-anakan. Tambahannya lagi, umurnya lebih tua Abdul Basit 4 tahun.

Cuba baca betul-betul kata-kata ini ;

“Saya tak pasti samada Dr Abdul basit ingat atau tidak peristiwa ini kerana dia masih kecil ketika itu. Saya lebih tua darinya 4 tahun.”Intaha.

4. Menyamakan Nik Abdul Aziz Nik Mat dan fahamannya dengan Asri Zainal Abidin, bekas Mufti Perlis yang dibuang jawatan kerana menyebarkan ajaran Wahhabi secara terang-terangan [sesetengah mengatakan dia dilucutkan jawatan sebagai Mufti kerana habis kontrak].

Cuba baca betul-betul kata-kata ini ;

“Sekiranya ketika itu teknologi komunikasi seperti zaman sekarang ini sudah tentu nama Ustaz nik Aziz dan fahamannya tersebar luas seperti URD dan Dr Asri.” Intaha

5. Penulis artikel juga memperakui bahawa Nik Aziz banyak menentang ajaran yang dibawa oleh Ahlus Sunnah Wal Jamaah di Nusantara seperti menentang amalan talqin, bacaan bertahlil dan membaca Al-Quran kepada orang yang sudah meninggal dunia, menentang mereka yang melafazkan kalimah “Usholli” sebelum mengangkat takbir ketika hendak sembahyang, melarang pengajian sifat 20 dan banyak lagi. Yang peliknya, katanya Nik Abdul Aziz boleh menerima amalan Maulidurrasul bahkan dikatakan kerap memberi ceramah pada majlis-majlis maulid cuma cara sambutannya agak berbeza dari kebiasaan amalan penduduk setempat.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini;

“Ustaz Nik Aziz ini dahulunya memang kuat menentang talqin, Baca tahlil dan Al Quran kepada orang mati, Baca Usalli , sifat 20 dan lain-lain. Namun begitu dia tidak melarang perayaan maulid bahkan dia kerap berceramah maulid.” Intaha.

6. Mengatakan Al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman pernah mencadangkan agar Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK) supaya menangkap Nik Abdul Aziz Al-Mujassim kerana menyebarkan ajaran Kaum Muda [WAHHABI]. Ini adalah berkemungkinan besar kerana bimbang ajaran Wahhabi yang menjadi tunjang Akidah Nik Abdul Aziz Nik Mat ini tersebar dalam Masyarakat Islam Kelantan lantas boleh menyesatkan dan merosakkan keutuhan akidah umat Islam itu sendiri.

Lihatlah kata-kata penulis artikel ini ;

“Tok guru saya ketika itu adalah ahli majlis ulama dan majlis fatwa negeri Kelantan sehingga banyak kali dia mencadangkan agar Majlis Agama Islam Kelantan menangkap Ustaz Nik Aziz kerana menyebarkan fahaman kaum mudanya.”Intaha.

7. Mendakwa bahawa Jabatan Mufti Kelantan ketika itu dipimpini oleh orang yang sefahaman dengan Nik Abdul Aziz [sama-sama berfikiran kaum muda-Wahhabi]. Oleh itu, sebarang tindakan untuk menangkap Nik Abdul Aziz Nik Mat adalah sia-sia.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Namun begitu Mufti Kelantan ketika itu Tuan guru Hj Muhammad Nor ( 1905-1988 ) dan timbalannya rahimahumallah juga berfahaman seperti Nik [Abdul] Aziz dan Mufti Kelantan ini satu badge dengan mertua tok guru saya Sheikh Daud AlKElantani , seorang guru di Masjidil Haram” Intaha.

8. Memberitahu bahawa selain al-Marhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman ramai lagi guru-guru pondok menentang fahaman Nik Abdul Aziz. Dengan penentangan ini, jelaslah keWahhabian Nik Abdul Aziz Nik Mat di kacamata ulama’-ulama’ ahlus-Sunnah wal-Jama’ah di Nusantara. Buat pengetahuan anda majoriti guru pondok Kelantan menentang Nik Abdul Aziz dan diperakui oleh Ulamak Besar Fatani, BABA LAH SYARAH memberi peringatan yang jelas kepada pelajar pondok di sana tentang bahayanya Nik Abdul Aziz dan Abdul Hadi, Wali Abdul Rahman Fatani mengistiharkan Nik Abdul Aziz dan Abdul Hadi “Bapak Wahhabi Malaysia” malah ia juga diperakui oleh ULAMAK TASAWWUF KELANTAN, PAK SU HAMID GUNONG dan beberapa pondok cawangan Pasir Mas dan Pasir Puteh. Jika mereka dari kalangan ilmuan besar menentang fahaman Nik Abdul Aziz dan Abdul Hadi, siapa kita untuk membela mereka berdua? Mereka yang lebih alim tentang selok-belok agama sahaja yang tahu ahlinya.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Ustaz Nik Aziz ini dahulunya bukan tok guru saya sahaja yang bertentangan pendapat dengannya bahkan boleh dikatakan semua tok guru2 pondok di Kelantan menentangnya.” intaha

9. Menurutnya lagi apabila Nik Abdul Aziz Nik Mat menjawat jawatan tinggi sebagai Menteri besar dalam Kerajaan Negeri Kelantan, dia cuba memainkan peranan yang sedikit berbeza daripada sebelumnya dengan cara yang lebih halus dan berlembut dalam persoalan bid’ah. Lihatlah, kerana percaturan politik Nik Abdul Aziz sanggup mengenepikan fahamannya kerana dia tahu orang Kelantan sangat kuat berpegang pada amalan-amalan warisan ulama’-ulama’ terdahulu, hanya dia saja yang bercanggah dengan masyarakat.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini;

“Sekarang sejak Ustaz Nik Aziz menjadi menteri besar dia mula berlembut dalam masalah ini dan dia tidak lagi cepat menuduh bid`ah seperti zaman mudanya dahulu.” Intaha.

10. Penulis artikel ini antara lainnya memberitahu bahawa dia mengetahui terdapat 3 orang yang pernah dilantik sebagi mufti di negeri Kelantan juga berfahaman Wahhabi. Antara orang disebut olehnya ialah ; [Haji] Wan Musa, [Hj] Muhammad Nor, [Hj] Ismail Yusuf (mertua kepada Prof Dr Mahmud Zuhdi Al-Wahhabi ).

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Di kelantan seramai 3 orang Muftinya berfahaman salafi [yang dimaksudkan salafi di sini ialah Wahhabi] , iaitu Haji Wan Musa, Hj Muhammad Nor, Hj Ismail Yusuf (mertua Prof Dr mahmud Zuhdi )” intaha

11. Kebanyakan golongan Al-Wahhabiyah mengetahui nama “Wahabi” itu sudah tercemar, jenayah pembunuhan yang dilakukan oleh mereka terhadap Ahlus Sunnah Wal jama’ah juga sudah menjadi sejarah hitam yang diketahui umum. Oleh itu, bagi mengelakkan diri daripada dicam oleh Masyarakat Islam bahawa mereka pembawa ajaran Wahhabi, mereka cuba mengelakkan sedaya upaya supaya nama [Wahhabi] ini tiada dipertuturkan dalam mana-mana ceramah samada pada majlis formal ataupun tidak formal. Walaubagaimanapun kandungan ajaran Wahhabiyah tetap terserlah, tidak boleh disembunyikannya daripada mana-mana ulama’ pondok. Terutamanya ceramah-ceramahnya di beberapa tempat banyak kami (institusi pondok) kumpulkan untuk dijadikan bukti kesesatannya kepada masyarakat Islam di Kelantan.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Walau pun mereka ini berfahaman Salafi tetapi mereka tidak kaitkan fahaman mereka dengan Wahabi atau salafi..” intaha

12. Fenomena yang ganjil berlaku pada golongan Wahhabiyah Di Tanah Melayu antaranya mereka boleh bertolak ansur dalam beberapa persoalan yang boleh meraih keuntungan politik mereka seperti tidak menentang beberapa perkara yang berkaitan dengan tasauf, malah turut mengajar kitab-kitab tasauf seperti Ihya` Ulumiddin dan sebagainya.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Walau pun mereka ini berfahaman Salafi tetapi mereka tidak kaitkan fahaman mereka dengan Wahabi atau salafi.. Allahyarham mufti2 ini juga tidak menentang tasauf malah Nik Aziz juga tidak menentang Tasauf malah dia mengajar kitab Ihya` Ulumiddin.”Intaha

13. Penulis juga memberitahu bahawa dia mengetahui Nik Abdul Aziz Mat seorang tidak berpegang pada Mazhab Syafie yang menjadi ikutan ramai di Negara Malaysia sebaliknya mempunyai pendapat tersendiri kerana [menyangkakan] dirinya sudah pakar dalam ilmu hadis bahkan katanya lagi Nik Abdul Aziz Mat berani mentarjihkan pendapat-pendapat Imam mazhab. Padahal kerja mentarjih pendapat ulama’ ini adalah kerja faqih yang sampai peringkat Ahlul Tarjih seperti Imam Nawawi dan Imam Ar-Rafi’e yang terkenal sebagai Syaikhain dalam Mazhab Syafi’e.

Cuba lihat kata-kata penulis artikel ini ;

“Namun begitu setahu saya Ustaz Nik Aziz tidak begitu berpegang kpd mazhab Shafi`e tetapi sesuai dengan kepakarannya dalam ilmu hadith , dia selalunya mentarjihkan pendapat sesuatu imam.” Intaha.

INSTITUT PONDOK TIDAK PERNAH MENGAJAR “TA’ASUB”

Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam ;

ما منكم من أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول صلى الله عليه وسلم الله أخرجه الطبراني

Yang bermaksud ;

“ Tiada seorang pun dikalangan kalian diambil pendapatnya dan ditinggalkan melainkan Rasulullah” ditakhrijkan oleh Imam Thobrany.

Manakala ulama’ sufi yang benar juga menegaskan pendirian mereka dalam persoalan ini, antaranya Imam Syeikh Abdul Qadir Al-Jailany –semoga Allah merahmati mereka- di dalam kitabnya Adab Al-Mufrad ;

إذا علم المريد من الشيخ خطأ فلينبهه فإن رجع فذاك وإلا فليترك خطأه وليتبع الشرع

“ ِِApabila seorang murid itu mengetahui ada kesalahan daripada syeikhnya maka hendaklah dia memberi peringatan kepadanya. Sekiranya dia kembali [kepada kebenaran] maka ikutilah akan tetapi sekiranga tidak [kembali] hendaklah dia meninggalkan kesalahannya dan menuruti syara’”

Berkata Imamuna Ahmad Ar-Rifa’e Al-Kabir –semoga Allah merahmatinya di dalam kitab Burhan Muayyad ;

سلم للقوم أحوالهم ما لم يخالفوا الشرع فإذا خالوا الشرع فكن مع الشرع

”Berserahlah kamu kepada suatu kaum itu selagi mana mereka tidak meninggalkan syara’ maka sekiranya mereka bercanggah dengan syara’ maka hendaklah kamu bersama dengan syarak.” Intaha.

Ta’asub merupakan istilah yang selalu di utarakan oleh golongan al-Wahhabiyah kepada mereka yang belajar di pusat-pusat pengajian pondok tempatan. Sejauhmanakah benar dan sahih tanggapan itu perlu kepada pemahaman pengistilahan ta’asub itu sendiri.,

DISUSUN OLEH

www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE ;

[1] Tuduhan ta’asub kepada sistem institusi pondok adalah suatu perkara yang dusta dan bohong.
[2] Kebanyakan lulusan pelajar Universiti [Islam] Madinah dilatih dengan manhaj tertentu dalam menyampaikan ajaran al-wahhabiyah dengan pelbagai cara dalam setiap saluran yang ada. Pelajar dari universiti tersebut mementingkan cara yang lebih halus dan lembut supaya fikrah wahhabi mereka diterima oleh masyarakat setempat berbeza dengan wahhabihah lulusan beberapa universiti di Jordan memandangkan mereka lebih fanatik dan bersikap keterlaluan.
[3] Golongan yang menyamar menjadi golongan sufi, mereka jahil dalam ilmu akidah, memakai pakaian kesufian supaya mencari tarikan dan ikutan ramai.

INSTITUSI PONDOK DALAM PEMERHATIAN WAHHABIYAH DAN QUTBIYAH

2009-09-03T05:53:00.000-07:00

PENGENALAN

Pondok adalah institusi tertua yang diwarisi semenjak dari zaman Rasulullah Shollallahu ’Alaihi Wasallam lagi. Institusi pondok memainkan peranan penting dalam menyampaikan ajaran Islam yang sebenar kepada Masyarakat Islam setempat. Institusi ini mempunyai keistimewaan tersendiri dan dikatakan paling tinggi kedudukannya serta mempunyai pengaruh yang besar dalam masyarakat melayu. Institusi ini menyediakan pengajian yang terbuka kepada masyarakat dan memberi peluang belajar yang seluas-luasnya kepada pelbagai lapisan masyarakat. Apa yang menarik mengenai institusi pondok ini sebagai medium pengajian Islam ialah kebanyakan penghuninya datang berkumpul dengan kerelaan hati sendiri untuk tujuan ikhlas menuntut ilmu dan inilah yang membezakannya dengan pendidikan formal. Manakala tenaga pengajarnya pula disifatkan sebagai mengajar tanpa gaji, ikhlas semata-mata mencari keredaan Allah Ta’ala sahaja.

Pembinaan pondok adalah sengaja dibentuk dalam keadaan yang sederhana dan cukup tawadhuk. Kebiasaannya pondok diperbuat daripada papan, kayu-kayu hutan, dan beratapkan rembia atau nipah. Pondok biasanya dibina untuk kediaman seorang atau 2 orang penghuni sahaja. Pondok yang besar dibina untuk didiami 4 atau 8 orang. Sekarang ini pondok sudah dibina dengan bentuk lebih besar lagi dengan binaan daripada batu dan sudah mengalami proses kemodenan.

Pondok adalah ibarat rumah kecil untuk sementara waktu dan juga merupakan institusi agama yang melatih para pelajar supaya menjadi para ulama’ terkemuka. Kalau dulu rumah Al-Arqam Bin Abu Arqam (Addar Ar-Arqam) menjadi sekolah pertama, tempat belajar, dan tempat pertemuan Nabi dengan para sahabat dan kini pondok pula memainkan peranan yang sama. Begitu juga Masjid Quba dan Masjid Nabawi memainkan peranan yang sama sebagai pusat menyampaikan Ilmu Islam di samping peranan-peranan lain seperti pusat pertahanan, syura, perbincangan ilmiyah dan sebagainya. Pada zaman sahabat, mereka membuka pengajian Islam secara bertalaqqi di semua masjid di seluruh negara. Pada pemerintahan Abbasiah, kuttab atau pondok dibina sebagai tempat menuntut ilmu pengetahuan dari sudut struktur dan bentuk bangunan.

Kemunculan institusi pondok di Tanah Melayu dipercayai awal abad ke 18 sehingga abad ke 19 malah kata guru penulis ianya bermula lebih awal lagi ; seawal pertapakan Islam di semenanjung Tanah Melayu. Di Tanah Melayu, Kelantan dipercayai di antara negeri yang mula-mula mewujudkan sistem pondok. Pondok pertama yang didirikan di Kelantan ialah pada tahun 1820 M oleh Tuan Guru Haji Abdul Samad bin Abdullah (Tok Pulai Chondong) Selain dari pondok Pulai Chondong yang didirikan di Kelantan sebelum 1910 ialah Pondok Tok Bachok pada tahun 1900, Pondok Haji Abdul Malik Tumpat pada tahun 1907, Pondok Haji Yusuf Pulau Ubi, Geting Tumpat tahun 1908, Pondok Kubang Pasu Kota Bharu pada 1900, Pondok Sungai Budor, Pondok Kampung Banggol, Pondok Tuan Padang dan Pondok Tok Semian yang diasaskan oleh Haji Wan Abdul Samad bin Mohd Salleh atau lebih dikenali dengan gelaran Tuan Tabal.

Pengajian pondok muncul dan berkembang seiring dengan penyebaran Agama Islam itu sendiri. Sistem pengajian ini menjadi begitu terkenal pada suatu ketika dahulu bahkan boleh dikatakan ia adalah satu-satunya pendidikan Islam yang sudah ada sebelum lahirnya sistem persekolahan sekular yang diperkenalkan oleh Penjajah Inggeris.

SISTEM PONDOK YANG AGUNG

Secara ringkas dapat penulis rakamkan di sini, Ulama silam Nusantara, samada ulama silam Di Malaysia, Indonesia, Brunei mahupun di Patani, akur bahawa rujukan dalam Islam yang paling utama ialah AL-QURAN dan AL-HADIS. Namun dalam masa yang sama sumber-sumber yang lain seperti IJMA’ ULAMA dan QIYAS AS-SHAHIH tidak kurang pentingnya kerana ianya amat memerlukan di antara satu sama lain. Oleh itu, ulama’ Islam bersepakat bahawa sumber pensyari’atan Islam yang menjadi dustur (perlembagaan) Umat Islam terdapat 4 elemen iaitu AL-QURAN, HADIS, IJMAK ULAMA’ dan QIYAS AS-SHAHIH. Selain dari itu, mereka menolak keras untuk menentukan segala persoalan Islam berdasarkan pemikiran otak semata-mata, bahkan hujah akal itu hanya boleh digunakan sebagai syahid kepada syara’ (bukti kebenaran syara’) sahaja[1].

Cara yang dibawa oleh ulama’ Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah di Nusantara merupakan sebuah manhaj yang mengambil jalan tengah antara ekstrem aqli (rasional) dengan ekstem naqli (skriptural). Manhaj semacam itu dirujuk dari metodologi ulama’-ulama’ agung terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi (ketauhidan). Kemudian dalam bidang feqah mereka mengikuti empat Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'e, dan Hanbali. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metodologi Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali, yang memurnikan antara tasawuf dengan syariat.

INSTITUSI PONDOK MELAHIRKAN PARA ULAMA’ NUSANTARA

Sebagai sebuah institusi yang menjadi keikhlasan, dan pengorbanan pada agama sebagai simbol dan teras perjuangan, Pondok banyak melahirkan ramai Ulama’-ulama’ yang berkaliber. Ini adalah kerana mereka berpegang dengan KONSEP BERTALAQQI dalam pengambilan Ilmu Agama dengan orang yang Tsiqah (Ahlu “Ilmu) secara bersanad seperti mana yang diamalkan oleh ulama’ salaf mahupun khalaf. Ini adalah kerana menyahut saranan Rasullullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه "

Yang bermaksud ;

“ Barangsiapa yang dikehendaki Allah Ta’ala akan kebaikan pada dirinya nescaya diberi kepahaman dan kefaqihan di dalam agama, kerana sesungguhnya Ilmu pengetahuan [agama] itu mestila diperolehi dengan bertalaqqi dan ilmu feqah itu diperolehi juga dengan talaqqi [talaqqi dengan orang yang pakar dan tsiqah dalam bidang itu]"[2].

Dan juga beramal dengan kata-kata Al-Hafidz Abu Bakar Al-Khatib Al-Baghdady, salah seorang pakar hadis yang agung ;

قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي أحد كبار المحدثين:" لا يؤخذ العلم إلا من أفواه العلماء ".

Yang bermaksud ;

“ Jangan sekali-kali kalian mengambil ilmu [agama] melainkan ilmu agama yang diajar oleh para ulama’ [bertalaqqi]”.

Diriwayatkan daripada Ibn sirin bahawa baginda Shollallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda ;

وروى مسلم عن ابن سيرين أنه قال:" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ".

Yang bermaksud ;

“ Sesungguhnya ilmu ini merupakan ilmu agama, maka periksalah dari siapakah engkau memperolehi agamamu”.[3]

Sistem ini mula berkembang di Nusantara dengan pesat pada tahun 1909 sehingga Perang Dunia Kedua. Antara tahun 1910 hingga 1045 M boleh dikatakan zaman keemasan dalam perkembangan pengajian pondok di Kelantan. Pondok pada masa itu telah mencapai kemajuan yang gemilang dengan lahirnya ulama’-ulama’ terkenal yang mengharumkan nama negeri Kelantan secara khususnya. Sehinggakan sesetengah pondok pada masa itu mempunyai penuntut yang lebih dari seribu orang.

Antara Ulama’- ulama’ yang lahir hasil didikan Institusi Pondok yang tawadhuk di Nusantara ini ialah ;

MALAYSIA

Syeikh Abdullah Fahim

Dato' Tg Dato' Hj Ahmad Maher

Sheikh Abdul Halim

Syeikh Idris Al-Marbawi

Syeikh Utsman Jalaluddin Penanti

Tuan Guru Hj Abdullah Tahir Bunut Payung

Sheikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani

Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Muhammad Yusuf bin Sheikh Abdul Halim Al-Kalantani.

Khatib Kelantan

Tuan Guru Hj Awang Fakir.

Tuan Guru Hj Yahya Kupang
Tok Kenali (Haji Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kalantani)

Tok Pulai Condong

Tok Pulau Ubi (Yusuf Abdul Rahman)

Tuan Guru Haji Abdullah (Haji Abdullah Bin Haji Abdul Rahman)

Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah)

Tg Pakcu Him Gajah Mati ( Kedah)

Saiyid Ahmad bin Muhammad bin Husein Al-'Aiderus (Terengganu)

Sheikh Muhammad Amin atau Tok Duyung (menjadi ulama terkenal Terengganu)
Wan Abdullah Tuan Tabal

Tuan Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah

Dan Ramai Lagi

PATANI (THAILAND)

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani

Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani

Sheikh Abdur Rahman Gudang (murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani)
Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani.

Sheikh Abdul Mubin al-Fathani

Sheikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani 'Tok Lubuk'.

Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahim al-Fathani atau Tok Bukit Bayas.

Sheikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani

Sheikh Muhammad Nur al-Fathani (seorang ulama dan Kadi Mekah pada zamannya)

Sheikh Muhammad bin Ismail bin Ahmad al-Fathani @ Sheikh Muhammad Shaghir al-Fathani Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani)

Muhammad Husein bin Abdul Lathif (Tok Kelaba). Beliau adalah murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani.

Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani

Sheikh Muhammad bin Abdul Qadir al-Fathani

Sheikh Yahya Legih ar-Ramani al-Fathani,

Sheikh Ismail/Pak De 'El bin Abdul Qadir al-Fathani,

Sheikh Muhammad Nashir al-Fathani

BRUNEI DARUSSALAM

1. Pehin Orang Kaya Di Gadong Awang Syihabuddin.

INDONESIA

Sheikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani.

Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani

Haji Abdur Rahman Shiddiq bin Muhammad Afif al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri.

Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari

Sheikh Shafiyuddin (Tok Raja Faqih).

Sheikh Muhammad Sa'id

Sheikh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari

Kiai Haji Muhammad Shalih al-Fathani (pegawai tinggi di Departmen Agama Republik Indonesia)

Teungku Daud Beureueh (1896-10 Juni 1987) . Beliau termasuk salah seorang keturunan ulama Patani yang berhijrah dari Patani ke Aceh pada zaman dulu.

Sheikh Nuruddin ar-Raniri

Sheikh Muhammad Mukhtar bin 'Atharid Bogor,

Sheikh Abdul Qadir bin Shabir al-Mandaili

Sheikh Abdul Haq.

Syeikh Jalaluddin Al-Asyi

Perjuangan ulama’- ulama’ tidak sunyi daripada Mehnah dan tribulasi semasa yang datangnya daripada musuh Islam samada musuh secara terang-terangan atau musuh dalam selimut seperti golongan Al-Wahhabiyah, Qutubiyah dan Hizbul Tahrir.

Penyelewengan pada agama bukan hanya berlaku di tanah Arab sahaja bahkan ianya telah tersebar di merata-rata tempat. Fitnah kepada agama ini adalah berpunca daripada sikap ketidaktanggungjawaban sesetengah pihak yang semata-mata mencari kepentingan sendiri, mengabaikan amar maaruf dan nahi mungkar sehinggakan lahir golongan yang menjadi musuh dalam selimut dalam beragama seperti golongan MUKTAZILAH, KHAWARIJ, MUSYABBIHAH, WAHHABIYAH, AJARAN IBN TAYMIYAH, JAHMIYAH, SYIAH, dan sebagainya. Mereka adalah topeng yang berjubah, berjanggut, berkata-kata manis menggunakan Al-Quran dan Al-Hadis secara zuuran wa buhtanan. Al-Quran dan al-Sunnah sering pula dijadikan alat bagi meraih kesenangan, pengaruh dan populariti untuk survival kehidupan.

Sebenarnya ulama-ulama besar kita di dunia Melayu sejak lama sudah mempersiapkan benteng yang kukuh, membendung umat Islam di kawasan Nusantara daripada pelbagai penyelewengan.
Ia dapat dibuktikan dengan karya-karya mereka dalam pelbagai keilmuan. Ulama-ulama dunia Melayu yang dianggap menguasai banyak bidang ilmu di antaranya orang Banjar meriwayatkan bahawa Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1122 H/1710 M - 1227 H/1812 M) menguasai sekurang-kurangnya 35 bidang ilmu.

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (1272 H/1856 M - 1325 H/1908 M) pula dirakamkan dalam majalah Pengasuh sanggup mengarang dan mengajar sekurang-kurangnya 47 bidang ilmu. Dalam majalah Pengasuh terbitan yang sama juga disebutkan bahawa Muhammad Yusuf bin Ahmad (Tok Kenali, 1287 H/1871 M -1352 H/1933 M) memperoleh 24 bidang ilmu daripada gurunya, Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani.

Sungguhpun demikian yang sangat-sangat diberatkan atau ditekankan sebagai FARDU AIN adalah tiga bidang ilmu, ialah akidah, fiqh dan tasawuf. Ketiga-tiga jenis ilmu di atas inilah dianggap benteng pertahanan golongan Ahlus Sunnah Wal Jamaah di dunia Melayu.

Walau bagaimanapun, yang benar-benar bernama Ahlus Sunnah wal Jamaah itu menurut kebanyakan ulama ialah pegangan pada akidah, yang dalam hal ini terdapat dua tokoh imam besar. Kedua-dua imam tersebut ialah Imam Abul Hasan al-Asy'ari (260 H/873 M - 324 H/935 M) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (wafat 333 H/944 M).

Imam dalam fiqh pula sekurang-kurangnya banyak dibicaranya empat orang ialah: Imam Hanafi (80 H/699 M - 150 H/767 M), Imam Maliki (93 H - 179 H), Imam Syafi'ie (150 H/768 M - 204 H/820 M) dan Imam Hanbali (164 H - 241 H). Imam dalam tasawuf pula ialah Sheikh Junaid al-Baghdadi (wafat 297 H/910M. sebagiman keterangan yang lalu.

Mencari keberkatan adalah misi utama bagi bagi Guru-guru pondok ini. Kebanyakan tenaga Pengajar tidak mahu menerima gaji dan sebelum itu guru-guru pondok hanya menerima infak dari kutipan zakat sahaja. Beliau amat berhati-hati dalam menerima pemberian atau mencari rezeki.

ISTANA MENITIK-BERATKAN PENGAJIAN BERTALAQQI

Sebelum kemerdekaan Indonesia (17 Ogos 1945), hampir semua kerajaan dalam jajahan Belanda di dunia Melayu, termasuk di Semenanjung yang dijajah oleh Inggeris berpegang teguh dengan Mazhab Syafie dalam fiqh dan Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dalam akidah (Asya’iroh Dan Maturidiyah)

Perhatian raja-raja Melayu mengenai perkara yang tersebut sangat jelas, sebagai contoh tokoh Johor, bernama Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar dalam karya akidahnya berjudul Matnur Risalatit Tauhidiyah pada pendahuluan dicatatkan, "Dan lagi inilah satu daripada beberapa risalah dan kitab-kitab pelajaran yang dibawa balik ke Johor oleh Yang Mulia Al-Marhum Sultan Abu Bakar Johor, iaitu pada masa Al-Marhum itu melawat negeri Mesir di dalam bulan Mac tahun 1893 [Masihi]."

Dimaksudkan ialah sebuah risalah tauhid Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang berjudul Al-'Uqudud Durriyah karya ulama Mesir bernama Sheikh Hamzah Fathullah, pemeriksa sekolah-sekolah Arab di Mesir. Karya tersebut diterjemahkan oleh Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar ke dalam bahasa Melayu. Setelah menterjemahkan matan, Dato' Abdullah bin Abdur Rahman Muar menulis pula mensyarahkan risalah itu yang diberi judul Syarhur Risalatit Tauhidiyah.

Haji Abdul Mubin bin Muhammad Thaiyib Jabbar Syah al-Jarimi al-Fathani adalah seorang ulama Patani yang menjadi guru Sultan Pahang, dalam karya akidahnya berjudul Najatul Ikhwan fima Yahshulu bihil Islam wal Iman (1337 H/1919 M).

Pada halaman muka dinyatakan, "Diterjemahkan ini kitab dengan titah Yang Mulia al-Mu'tashim Billah as-Sulthan Abdullah al-Muzhaffar Syah ibni al-Marhum as-Sulthan Ahmad al-Mu'azhzham Syah Pahang ...".

Daripada kedua-dua maklumat di atas dapatlah diambil kesimpulan bahawa raja-raja Melayu silam mengambil perhatian berat tentang membentengi negeri-negeri di bawah naungan baginda dengan pegangan yang betul, itulah akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

Dan diharapkan sistem kesultanan hari ini sentiasa menjaga kemurnian warisan Ahlus Sunnah Wal Jamaah ini dengan menyokong dan memberi kerjasama dengan sebarang apa bentuk pengajian agama yang benar yang dijalankan oleh institusi pondok.

ULAMA’ PONDOK BANYAK MEMBERI SUMBANGAN KEPADA PAS

Antara Ulamak Pondok yang pernah memberi sumbangan yang banyak terhadap parti PAS pada era 1960-an ialah Tuan Guru Hussin Rahimi, iaitu tuan guru di Madrasah Ahmadiyah, Bunut Payung, Kelantan. Tuan Guru Haji Hussin yang menyertai PAS pada 1954 iaitu sebaik sahaja PAS membuka sayapnya di Kelantan ialah Ketua Dewan Ulamak PAS Pusat sebelum diambil alih oleh Nik Abdul Aziz Nik Mat pada 1968. Ini bermakna Tuan Guru Haji Hussin ialah salah seorang pemimpin kanan PAS ketika itu, selain pernah menjadi wakil rakyat di Kota Bharu sebanyak dua kali iaitu pada 1959 dan 1964. Nama sebenar beliau ialah Hussin Rahimi bin Saman bin Abdul Rahman. Di sebelah bapanya, Tuan Guru Haji Mat Saman merupakan seorang ulama yang terkenal di Pasir Puteh dan pernah belajar di Makkah sebelum Perang Dunia Kedua. Beliau terkenal dengan gelaran Haji Mat Saman Jawi kerana mahir kitab Jawi dan gelaran itu melekat padanya ketika berada di Makkah untuk dilaqabkan dengan nama beliau yang berasal dari Tanah Jawi (Nusantara). Tuan Guru Haji Hussin pernah bertolak ke Makkah dan mendapat sentuhan beberapa orang ulama terkenal termasuk Sheikh Yassin al-Fadani. Berkemungkinan beliau sempat belajar di Madrasah Darul Ulum, Makkah tempat di mana Sheikh Yassin menjadi mudir itu.

INSTITUSI PONDOK BERGERAK MENENTANG AJARAN WAHHABIYAH

Ajaran Wahhabiyah bahayanya tidak terhingga. Oleh kerana itulah, lahir kesedaran beberapa pelajar-pelajar pondok untuk bersatu menentang dan membasmi ajaran ini sehingga ke akar umbinya. Banyak Fitnah yang dilontarkan kepada golongan mulia ini sehinggakan ada di kalangan golongan Wahhabiyah hari ini menuduh mereka sebagai quburiyun ( mereka maksudkan penyembah kubur), makan duit anak yatim kerana menghadiri majlis-majlis tahlil, lapar duit si mati sehingga meminta-minta duitnya di perkuburan sambil membaca Al-Quran, memohon hajat dan doa kepada si mayat itu sendiri, menggelarkan mereka sebagi bapak bid’ah di Tanah Melayu, melabelkan guru-guru pondok sebagai syiah, mengkafirkan guru-guru pondok yang tidak mengundi, mengkafirkan mereka yang bertawassul dengan para anbiya’ dan solihin, mendakwa akidah yang diajar oleh guru-guru pondok iaitu kitab yang banyak membicarakan sifat 20 atau 13 sifat sebagai salah dan yang benar hanya pengajian tauhid 3T ( Tauhid Tiga) mereka sahaja, acara maulid yang diamalkan oleh mereka bersama penduduk Islam sebagai bid’aah melazimkan pelakunya masuk neraka, sesetengahnya sampai mensyirikkan dan mengkafirkan mereka, Menggelarkan penuntut pondok sebagai primitif, dan kuno dan berfikiran jumud, menentang sebarang bentuk tarikat yang diamalkan oleh mereka, dan banyak lagi kesesatan-kesesatan golongan wahhabi ini.

Hasil daripada kesedaran beberapa pihak khususnya pelajar-pelajar pondok itu sendiri maka usaha menjawab dan membalas tohmahan wahhabiyah itu diselenggara secara serentak dan sekarang mereka ini perlu kepada bantuan dan sokongan orang ramai dalam membasmi gerakan pemusnah agama ini yang dulunya dinamakan sebagai golongan muda.

USAHA JAHAT MENGHILANGKAN TARING INSTITUSI PONDOK

Peranan institusi pondok sebagai medium menyampaikan agama Islam yang sebenar kepada masyarakat dengan menitik-beratkan asas-asas agama (fardhu A’in) yang bermula dengan penerangan akidah yang sahih, mensucikan Allah daripada sebarang sifat makhluk, menentang mana-mana ajaran yang bercanggah dengan Islam seperti Muktazilah, Mujassimah, Khawarij, Wahhabiyah, Ibn Taymiyah, Syiah, Ayah Pin, Ajaran Tarikat Yang Sesat, Ajaran Kahar dan sebagainya meresahkan dan menjadi kegelisahan kepada Golongan Al-Wahhabiyah di dalam organisasi PAS secara khususnya. Ini adalah kerana sesetengah ajaran-ajaran ini sudah pun hidup subur dan mekar di dalam PAS bertunjangkan slogan indah “Perjuangan Islam”.

Pelbagai cara sudah pun nampak kelihatan jelas di mata orang ramai apabila ramai daripada tokoh-tokoh pondok disingkirkan daripada terlibat secara langsung di dalam PAS. Ini adalah kerana beralasan bahawa mereka sudah ada tokoh professional mereka sendiri yang terdiri daripada lulusan universiti tempatan dan juga lulusan luar Negara khususnya daripada Saudi. Oleh itu, mereka berani menteranjangkan institusi pondok dewasa ini, kerana kekuatan mereka dari segi bilangan, kewangan dan pengaruh politik pada tempat yang selesa.

GERAKAN WAHHABI PAS MENGHAPUSKAN INSTITUSI PONDOK

Akibat kecuaian Ibu bapa dan kerajaan Malaysia sendiri membenarkan pelajar Malaysia melanjutkan pengajian di universiti luar Negara seperti Universiti [Islam] Madinah di Madinah, Jami’ah Abu Bakar di Pakistan yang sememangnya sebuah tempat mengilangkan pendakyah-pendakyah al-Wahhabiyah dan Al-Mujassimah menyebabkan ramai pelajar yang tamat pengajian daripada sana dan pulang ke tanahair menentang habis-habisan Ahlus Sunnah Wal-Jamaah Di Pondok-Pondok. Hasilnya, mereka pulang ke tanahair dengan suatu azam menyebarkan ajaran itu dengan pelbagai cara dalam pelbagai saluran samada melalui penulisan, pengajaran, berkecimpung dalam politik, dan sebagainya. Timbullah orang seperti ;

ABDUL HADI AWANG ALMUJASSIM AL-WAHHABI

DR NAJIB

JOHARI MAT

Di antara punca lain, yang menyebabkan berlaku kemerosotan sistem pondok ialah amalan menuntut ilmu daripada guru-guru secara bersanad yang dipertahankan oleh institusi sekolah pondok selama ini sudah semakin berkurangan di samping sebab-sebab lain yang menjadi punca cabangan kenapa sistem ini diterajang oleh golongan Al-Wahhabiyah dan Al-Qutubiyyah.

MENGGUNAKAN PEMIKIRAN SYED QUTB DI DALAM PONDOK

Di tanahair kita, pendedahan terhadap pemikiran Syed Qutb yang sebenar, bahaya pergerakannya, pengkafiran Imam Hasan Al-Banna padanya, dan pembongkaran kesesatan-kesesatan yang dibawa oleh Syed Qutb kurang mendapat pendedahan di sisi masyarakat Islam hatta di sisi guru-guru pondok itu sendiri kerana mereka bersangka baik dengan mereka yang kononnya membawa slogan Islam dan melaung-laungkannya ke sana ke mari. Padahal mereka seperti kata orang melayu “Cakap berdegar-degar, tahi tersangkut di gelegar.” Oleh itu, kita dapati walaupun ramai di kalangan ulama’ Pondok yang menentang golongan wahhabiyah tetapi mereka masih lagi tertanya-tanya dan keliru dengan pemikiran Syed Qutb yang menjadi asas kepada penubuhan PAS. InsyaAllah pada keluaran akan datang penulis akan membongkar jenayah ilmiyah Syed Qutb ini, dan bagaimana PAS meletakkan manhaj Syed Qutb sebagai dasar dalam perlembagaan parti dengan izin dan bantuan daripada Allah Ta’ala.

Diantara Pondok yang menjadi sasaran golongan mujassimah ini ialah ;

PUSAT PENGAJIAN PONDOK BACHOK, KELANTAN

PUSAT PENGAJIAN PONDOK, BACHOK

lebih dikenali dengan sebutan PONDOK MODEN oleh masyarakat umum, khasnya masyarakat setempat di Di Kandis, Bachok. PPP terletak berdekatan dengan KIST ( KOLEJ ISLAM SAINS TEKNOLOGI) dan juga berhampiran dengan beberapa buah sekolah rendah dan menengah Kandis. PPP terletak lebih kurang 5 km dari Pelabuhan Tok Bali dan terdapat papan tanda tertulis “Pusat Pengajian Pondok, Bachok” dalam tulisan rumi dan jawi. Ianya boleh dikatakan antara pondok termaju di Kelantan. Selain itu PPP adalah merupakan pondok terulung dan salah satu pondok yang terus hidup dan berkembang sehingga kini.

Pondok ini kemudiannya diambil dan diselenggarakan oleh Yayasan Islam Kelantan. PPP adalah satu-satunya pusat pengajian dan pendidikan Islam yang berteraskan pengajian secara traditional yang menitikberatkan pengajian bertallaqi sebagaimana yang diamalkan oleh ulama’-ulama’ terdahulu sejak berzaman-zaman.

Sistem di PPP merupakan lanjutan daripada sistem pengajian kitab-kitab silam yang terdiri daripada karangan Ulama’ terkemuka, samada dalam Bahasa Jawi Lama dan Bahasa Arab.

Antara kitab yang menjadi asas rujukan ialah :

Jauhar At-Tauhid (Tauhid)

Baiquniyah (Mustholah)

Tafsir Jalalain (Tafsir)

Bulughul Maram (Hadis)

Matan Ajrumiyah Dan Syarahannya Mutammimah (Nahu)

Syarah Ibn ‘Aqil (Nahu)

Sudzur Az-Zahab (Nahu)

Balaghah Al-Wadhih (Balaghah)

Muwatto’ Malik (Hadis)

Matan Bina’ Wal ‘Izzi Dan Syarahannya Kailany (Sorof)

Taqrib (Fiqh)

Al-Iqna’ (Fiqh)

Al-Qalyuby (Fiqh)

Al-Wajiz (Usul Fiqh)

Bidayatul Hidayah (Tasauf)

Mantiq

Arudh Wal Qawafiah

Tajwid

Dan Sebagainya

Penuntut-penuntut yang memondok di sini datang dari serata negeri termasuklah dari Selangor, Perak, Pulau Pinang, Terengganu, dan anak tempatan (Kelantan). Selain itu terdapat juga penuntut yang datang daripada luar Negara seperti penuntut dari Indonesia dan Thailand.

PPP pernah diiktiraf oleh Universiti Al-Azhar, Mesir bagi membolehkan pelajar lulusannya melanjutkan pelajaran ke universiti berkenaan. Hasil daripada pengiktirafan tersebut menjadikan Pondok Kandis atau PPP sebagai institusi pengajian cara pondok pertama di Asia Tenggara diiktirafkan oleh Universiti Al Azhar. Ramai di kalangan anak-anak muridnya berjaya melanjutkan pelajaran di pusat pengajian di Al-Azhar dalam pelbagai bidang agama diminati. Selain itu juga, ada yang menyambungkan pengajian ke Aceh, Jambi, Yaman dan Lubnan, Jordan, Syiria dan sebagainya.

Tetapi selepas beberapa tahun yang lalu, AL-AZHAR telah menutup peluang ini pada beberapa buah Negara termasuk Negara Malaysia kerana sebab-sebab tertentu yang tidak boleh dielakkan. Oleh itu, peluang untuk ke Universiti Al-Azhar amat tipis bagi penuntut di PPP melainkan mereka mengambil pengajian tambahan di persekolahan formal dengan memperolehi Sijil Tinggi Agama Malaysia (STAM) yang cemerlang.

KEMASUKAN UNSUR –UNSUR PENGKHIANATAN DALAM PPP

Kebangkitan beberapa institusi pondok sebagai pusat pengajian yang bermetodologikan Imam Abu Hasan Al-As’ary Dan Imam Abu Mansur Al-Maturidy telah menjadi tarikan kepada masyarakat Islam setempat menyebabkan tercetusnya iri hati sesetengah pihak yang berfikiran Wahhabiyah dan Qutubiyah di dalam PAS. Lalu terdapat cubaan yang berkali-kali untuk menghapuskan sistem pengajian ini dengan pelbagai cara halus melalui pelbagai saluran.

Kali yang pertama berlaku pada tahun 2007 ialah cubaan Mohd Amar Abdullah / Nik Amar ( Pengikut Setia Ibn Taymiyah) meletakkan institusi ini di bawah pentadbiran KIAS (kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra). Perkara ini mendapat tentangan penuh dari keseluruhan pelajar PPP dengan sokongan sebahagian tenaga pengajar yang memahami hasrat Mohd Amar untuk meletakkan PPP di bawah KIAS. Sebagai menyatakan kesungguhan dalam mempertahankan institusi ini, sebahagian tenaga pengajar dan beberapa wakil pelajar dari Majlis Perwakilan Pelajar PPP telah berulang-alik ke SUK untuk bertemu dengan Nik Abdul Aziz sendiri, tetapi hanya sempat bertemu mata dengan Annual Bakri bagi membincangkan perkara tersebut. Usaha ini diakhiri dengan penyingkiran dalang dalam pondok.

Kali yang kedua berlaku pada tahun 2009 cubaan mengambil tanah yang diwakafkan oleh orang kampung untuk PPP. Akan tetapi mendapat tentangan dari para pelajar dan orang-orang kampung di situ, malah telah sampai ke pihak Sultan Kelantan. Sehingga kini usaha mengambil alih PPP masih tergendala. Pelajar-pelajar pondok yang melihat fenomena ini berlaku di hadapan mata mereka sendiri tidak berdiamkan diri bahkan ada di antara mereka berulang-alik ke Yayasan Islam Kelantan untuk membincangkan situasi ini secara serius dan menentang sebarang perubahan kepada pondok yang telah sedia ada. Hatta persatuan pelajar pondok yang selama ini sudah terbentuk menentang keras sebarang pencerobohan yang melibatkan KIAS dalam pentadbiran pondok.

Perkara ini mendapat PRO dan KONTRAnya di kalangan tenaga pengajar di PPP itu sendiri. Mereka yang bersetuju dengan cadangan itu adalah orang yang telah lama menjadi tali barut golongan wahhabiyah dalam PAS yang sememangnya mencari peluang untuk menghapuskan Sistem Pondok. Walaupun mereka sebelum ini berlatarbelakangkan pelajar pondok tetapi disebabkan pengajian di Mesir , Madinah, Pakistan atau tempat yang lain yang sekian hari dipengaruhi oleh Sistem Wahhabiyah maka mereka sedikit sebanyak sudah membawa fikrah ini ke dalam pondok dan diterapkan pengajian wahhabiyah secara halus tanpa disedari. Ini boleh dibuktikan dengan terdapatnya pengajian Fiqh Muqaran yang menggalakkan supaya pelajar memberanikan diri menjadi pentarjih kepada beberapa pendapat-pendapat ulama’ mujtahid yang sepatutnya dilakukan oleh seorang ulama’ yang bertaraf “ AHLUL WUJUH” di dalam mazhab. Manakala tenaga pengajar yang menentang cadangan ini bersuara lemah dan tidak mampu berbuat apa-apa melainkan berdoa kepada Allah dan memberi semangat kepada penuntut-penuntut sahaja supaya membela sistem ini sedaya upaya. Manakala ada Tuan-tuan Guru yang hanya mampu menangis dan mengalirkan air mata kerana mengiktiraf ketidakupayaannya mengatasi masalah ini.

KIAS MERUPAKAN PUSAT MELAHIRKAN WAHHABI DI KELANTAN ;

Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS) adalah sebuah Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS) yang dikendalikan oleh KIAS Darulnaim Sdn Bhd (KDSB) anak syarikat Yayasan Kelantan Darulnaim (YAKIN).

Penubuhan KIAS merupakan kesinambungan dari Pusat Pengajian Tinggi Islam (PPTIK) Nilam Puri yang telah ditubuhkan pada tahun 1965. Pusat ini kemudiannya dikenali dengan nama Yayasan Pengajian Tinggi Islam Kelantan (YPTIK) sehinggalah pada 1 April 1981 YPTIK telah diambil alih oleh Universiti Malaya dan ditukar nama kepada Akademi Islam Universiti Malaya.

Berikutannya, Kerajaan Negeri melalui Yayasan Islam Kelantan (YIK) telah menubuhkan Maahad Ad-Dakwah Wal Imamah pada 1994 di mana idea penubuhannya dicetuskan oleh Nik Abdul Aziz bin Nik Mat Al-Mujassim. Idea Penubuhan KIAS merupakan salah satu inspirasi Kerajaan Negeri yang bercita-cita memusatkan Kelantan sebagai sebuah pusat penyebaran Ajaran Wahhabi dan Ajaran Qutubiyah dengan menyediakan institusi-institusi pengajian dalam pelbagai jurusan.
KIAS kini dipimpin oleh seorang tokoh mujassim moden yang merangkap sebagai Ketua Eksekutif KIAS ; DR JOHARI BIN MAT.

Johari Mat nama yang kini tidak asing lagi dalam institusi pendidikan di Kelantan. Selain berkelulusan Universiti [Islam] Madinah, dia mempunyai kesesatan-kesesatan dalam akidah yang sememangnya bercanggah dengan Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’ dan Akal yang salim.

Perkara ini dipetik di dalam himpunan kertas kerja seminar yang diadakan di Selangor bagi menyebarkan ajaran Wahhabi dalam erti kata menisbahkan akidah wahhabi kepada Imam Kita As-Syafi’e. Jelas sama sekali apa yang diutarakan oleh panel-panel yang berceramah bercanggah dengan apa yang dipegang oleh Imam Syafi’e. Antara yang sama-sama menjadi panel pada hari tersebut ialah bekas Muftary Perlis; Mohd Asri Zainal Abidin Al-Wahhabi dan Juanda Jaya yang merangkap Mufti baru di Perlis. Penulis sendiri adalah antara mereka yang hadir pada ceramah tersebut.

Di Antara Kesesatan-Kesesatannya ialah ;

Johari Mat menyatakan : Antara akidah Al-Imam Al-Syafi'i (ini suatu memfitnah Imam Syafi’e) mengenai sifat Allah: SIFAT AL-QIDAM (KAKI). Katanya lagi ; Al-imam Al-Syafi'i mengithbatkan (mengakui kewujudan sifat qidam seperti beliau mengakui sifat-sifat lain. (Rujuk artikelnya bertajuk AL-IMAM AL-SYAFI'I - PEGANGAN DALAM ALIRAN AKIDAH pada muka surat 109 cetakan Karya Bestari)

DAKWA ALLAH SIFATNYA BERJARI (Rujuk Kertas Kerjanya Dalam Himpunan Al-Imam Al-Syafi’i Kegemilangan Ilmu & Pemikiran Viii M/S).

ALLAH BERADA DI ATAS ‘ARASY-NYA YANG BERADA DI LANGIT” ( Rujuk Kertas Kerjanya Dalam Himpunan Al-Imam Al-Syafi’i Kegemilangan Ilmu & Pemikiran Viii M/S 110 ))

dan banyak lagi.

Selain itu juga kebanyakan pensyarah-pensyarah KIAS adalah lulusan Universiti [Islam] Madinah, Jordan atau lulusan selainnya kebanyakannya Berfikrah Al-Wahhabiyah. Amat mendukacitakan…

POHON SOLAT HAJAT BERAMAI-RAMAI

Berita pengkhianatan PAS ini amat mengejutkan penulis dan guru-guru pondok di Kelantan. Kejutan ini amat mengecewakan guru-guru pondok dan tidak pernah menyangka pun di benak fikiran sumbangan yang dicurahkan oleh kami kepada PAS selama ini bagaikan “Haruan Makan Anak”, padahal selama ini kamilah (institusi Pondok) yang memberi khidmat kepada mereka dengan memberi peringatan di kebanyakan masjid selepas kuliyah supaya memilih parti PAS kerana laungan indah mereka “Membangun Bersama Islam”, menghantar anak didik supaya memberi perkhidmatan percuma ketika hampir dengan waktu pengundian kerana kami bersangka baik bahawa merekalah yang boleh memimpin masyarakat Islam ke arah Islam yang sebenar, memperbetulkan akidah Umat Islam, menjaga keharmonian sejagat tetapi semua itu tinggal slogan dan simbol sahaja. Pada hakikatnya, merekalah yang bergiat di dalam Pas secara sembunyi-sembunyi menikam Agama Islam dan berperanan sebagai “API DALAM SEKAM”. Hatta Nik Abdul Aziz Al-Wahhabi dan Abdul Hadi Awang Al-Wahhabi sendiri yang menjadi idola meraka adalah bapak kepada mujassimah moden yang merancang dan merosakkan akidah Umat Islam.

Keadaan yang menyayatkan hati ini membawa penulis menyeru kepada masyarakat Islam supaya melakukan solat Hajat beramai-ramai, samada di masjid, di surau, madrasah atau di mana-mana sahaja memohon kepada Allah Subhanahu Wataala supaya semua gerakan mereka ini terhenti dan niat buruk mereka untuk menyentuh atau memperkosa kesucian pondok terbantut dengan izin dan bantuan Allah Ta’ala. Insya’ Allah dengan keberkataan doa daripada Tuan-tuan Guru yang telah tahu perkara ini dan juga masyarakat setempat yang kini menentang pengambilalihan, atau sebarang pengubahsuaian terhadap PPP ini akan memberi natijah yang positif kepada masyarakat setempat dan MEMBERI KESEDARAN KEPADA MEREKA BAHAWA ISLAM BUKAN HANYA BERMAIN DI LIDAH SAHAJA, ATAU SEKADAR TERTULIS DI ATAS BANNER, ATAU SEKADAR MELAUNGKAN“PERJUANGAN ISLAM” TETAPI ISLAM YANG SEBENAR IALAH YANG BERTEPATAN DENGAN 4 ELEMEN PENTING YANG TERDIRI DARIPADA AL-QURAN-AL-HADIS, AL-IJMA’, QIAS YANG SOHIH YANG MERUPAKAN ASAS DAN TUNJANG KEPADA AGAMA ISLAM ITU SENDIRI. SEKIRANYA DIDAPATI BERCANGGAH DENGAN MANA-MANA SUMBER INI KAMI TENTANG DAN KAMI BANTAH.

WALLAHU A’LAM.

Disusun oleh ;

www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE ;

[1] ASWJ amat bercanggah dengan Muktazilah kerana mereka menggunakan akal semata-mata. Begitu juga ASWJ menolak keras golongan falsafah yang hanya menjadikan pemikiran akal sebagai sumber pegangan mereka.

[2] أخرجه البخاري في صحيحه: كناب العلم: باب العلم قبل القول والعمل.

[3] صحيح مسلم: المقدمة: باب بيان أن الإسناد من الدين، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة، بل من الذبّ عن الشريعة المكرمة.

ABDUL HADI AWANG AL-WAHHABI MENISBAHKAN ALLAH BERTANGAN (ANGGOTA)

2009-09-01T05:29:00.000-07:00

BERKATA ABDUL HADI AWANG ( PRESIDEN PAS ) :

"..Beliau telah..beliau [Ibn Taymiyah Al-Harrany] dan pengikut-pengikutnya menentang sekeras-kerasnya mereka yang mentakwil ayat-ayat yang mutasyabihat..ayat-ayat yang mutasyabihat..ayat-ayat yang di antaranya menyamakan tuhan dengan makhluk tuhan ( يد الله ) tangan tuhan.."

Dia berkata lagi :

"..Fis samak tuhan duk di atas langit tidakkah tuhan duk bertempat? ini termasuk dalam Hadis yang mutasyabahat..jadi golongan salaf mengatakan paka zohir Hadis.. langit langitlah tapi dok sama dengan makhluk tok sama dengan bulan dan bintang.. tok sama.. "..KITA TAK MAMPU NAK FIKIR..NAK FIKIR..TANGAN-TANGAN..TANGAN TAK SAMA DENGAN TANGAN MANUSIA..tangan..tangan menatang tangan makhluk tak sama..mata mata tak sama dengan mata makhluk.." Intaha.

PENJELASAN ;

Al-Yad

Ayat-ayat Al-Yadd di dalam al-Qur’an

Definisi Al-Yad menurut bahasa Arab

Al-Yadd menurut pandangan Muhaddtsin

Al-Yadd menurut pandangan Mufassirin .

Al-Yadd menurut kacamata Imam Al-Razi

Ulasan.

Sifat Al-Yad

Al-Yadd merupakan sifat dzatiyah, Khabariyah yang terdapat di dalam al-Qur’an, berikut penulis senaraikan sebahagian ayat-ayat sifat Al-Yad yang terdapat di dalam Al-Qur’an.

Ayat-ayat sifat Al-Yadd di dalam al-Qur’an[1]:

a) Fiman Allah Taala : Surah Al-Fath (48) Ayat 10

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

b) Firman Allah Taala : Surah Al-Maidah (05)Ayat 64

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

c) Firman Allah Taala : Surah Al-Imran ( 03 )Ayat 73

وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

d) Firman Allah Ta’ala ; Surah Sad ( 38 ) Ayat 75

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ

Definisi Al-Yad Menurut Bahasa Arab

Al-Yadd menurut lisan ’Arab[2] adalah Atraf al-Asabi’ ila al-Katif (bermaksud hujung jari hingga ke bahu). Manakala mengikut apa yang telah ditulis oleh Ibn Hajar Al-Asqolany di dalam kitabnya Fath al-Bari[3], kalimah al-Yadd diertikan kepada beberapa maksud sehingga mencapai dua puluh lima makna diklasifikasikan dalam bentuk Hakikat Wa Al-Majaz, antaranya seperti berikut:

i) Al-Jarihah (Anggota tubuh badan)

ii) Al-Quwwah [4] (kekuatan). Firman Allah Taala :Surah Sad (38) Ayat :17

اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ

iii) Al-Mulk ( Kekuasaan) Firman Allah Taala :Surah al-Imran (03) Ayat 73

قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

iv) Al-’Ahd (Perjanjian) Firman Allah Taala Surah Al-Fath (48) Ayat 10

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ

v) Al-Ni’mah wa al-Qudrah.[5]Firman Allah Taala,surah Sad (38) ayat (75 )

vi) Al-Zill ,Firman Allah Taala,Surah al-Taubah (09)Ayat(29)

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

vii) Al-Sultan

viii) Al-Ta’ah

ix) Al-Jama’ah

x) Al-Tariq

xi) Al-Tafarruq

xii) Al-Hifz[6]

xiii) Al-Qaus a’laha

xiv) Yad al-Saif Maqbadah

xv) Yad al-Rahyi ’aud al-Qabid

xvi) Janah al-Tair

xvii) Al-Muddah

xviii) Al-Ibtida’

xix) Ya al-Saub

xx) Ya al-Shai’ amamahu

xxi) Al-Taqah[7]

xxii) Al-Naqd

Imam al-Raghib al-Asfahani [8]menyokong pandangan yang diutarakan Imam Ibn Hajar lalu melakukan sedikit penambahan dengan menyebut al-Yadd juga boleh di maksudkan dengan kemusnahan (al-Muhlakat).

Firman Allah Ta’ala :

يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ[9]

Melalui takrifan yang dikemukakan oleh lbn Mandhur, Ibn Hajar Al-Asqolany dan Al-Raghib Al-Asfahani, Kalimah al-Yadd boleh difahami melalui maksud hakikat dan majaz (Kiasan). Menerusi kalimah tersebut, terdapat pelbagai makna yang tersirat disebalik maksud yang ingin disampaikan melalui satu perkataan dengan pergantungan kepada maksud yang ingin disampaikan oleh sesuatu ayat.

Al-Yadd Menurut kaca mata muhadditsin (Pakar Hadis)

Berikut disenaraikan antara pendapat dan pandangan muhadditsin berkaitan sifat ;

a) Ibn al- Jauzi dalam karyanya berpendapat[10] :

”Ayat tersebut telah diturunkan kepada golongan Yahudi yang datang bertanyakan soalan berkaitan dengan sifat Allah Ta’ala.”Wahai Muhammad sifatkan kepada kami tuhan kamu? Lalu Nabi Muhammad menjawab :Bagaimana harus aku sifatkan Tuhan pencipta alam yang telah menjadikan langit dan bumi, maka Nabi Muhammad mengemukakan Ayat-ayat al-Qur’an sebagai hujah termasuklah ayat yang mengandungi kalimah al-Yadd........seterusnya beliau membuat ulasan dengan pendapatnya: ”Ayat yang dinyatakan Nabi menerusi ayat tersebut adalah sebagai Qudratnya.”

b) Imam Ibn Hajar Al-Asqolany meriwayatkan dari Ibn Battal katanya :

”Biyadayya dalam ayat tersebut merupakan Sifat Zat bagi Allah s.w.t dan bukanya jarihatain (anggota tubuh sebagimana makhluk), khilaf dengan apa yang dianuti golongan Mushyabbihah, cukup sekadar kita menidakkan kalam mereka dengan mengemukakan makna biyadayya : bi al-Qudrah” [11]

Al-Yadd Menurut Pandangan Mufassirin .

Berikut disenaraikan pandangan Mufassirin yang membicarakan masalah al-Yadd :

a) Al-Hafiz Muhammad Ibn Jarir al-Tabari mentakwil Firman Allah Ta’ala :

i) Ayat 73 : Surah al-Imran (03)

Sifat al-Yadd ditakwil kepada maksud al-Qudrah wa al-Mulk[12]. intaha

ii) Ayat 47 : Surah Al-Zariyat (51)

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

Sifat al-Yadd ditakwil kepada maksud bi al-Quwwah[13].Intaha

Al-Thaa’labi menerusi karya tafsirnya,Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Qur’an [16],juga mentakwil ayat 75 dari Surah Sad dengan pendapat :” Bi Yadayya dalam firman Allah adalah perumpamaan terhadap kudrat dan kekuatan”. Intaha.

AL-YADD MENURUT KACAMATA IMAM AL-RAZI

Al-Razi semasa berinteraksi dengan ayat sifat al-Yadd, telah mentakwil ayat tersebut kepada beberapa makna yang selayaknya dengan Allah s.w.t, bersesuaian dengan konsep tanzih. Beliau dengan tegasnya menolak al-Sifatiyyah yang menyatakan Al-Yadd itu sebagai tangan Allah. Ayat-ayat tersebut wajib ditakwil kepada makna majazi (Kiasan).

Menurut beliau terdapat beberapa makna majazi menerusi sifat al-Yadd yang layak ditentukan maknanya (takwil) terhadap ayat-ayat tersebut antaranya :

a) Al-Qudrah (Kuasa)[17].

Firman Allah Ta’ala :

”Makna perkataan (يَدُ اللَّهِ) difahami dengan makna Qudrah Allah . Qudrah merupakan suatu sifat yang Qadim, wajib bagi zat yang Wajib Al-Wujud (Allah), maka wajib ia memiliki dan menguasai pada setiap yang ia miliki”[18]. Intaha.

Menurut beliau lagi :

”Qudrah adalah sifat yang mana zat yang bersifat qudrah boleh menjadikan dan boleh mewujudkan sesuatu yang mumkin (makluk). Contohnya Kewujudan Nabi Adam merupakan sesuatu yang mumkim , yang tergolong di dalam kuasa dan kudratnya.

Bagi menjelaskan pendapat yang dikemukakan, beliau menggunakan hujah ketinggian Bahasa Arab itu sendiri serta sokonngan dalil ’akli akal untuk menyokong dakwaan beliau antaranya.

1. يد السلطان فوق يد الرعية

Zahirnya bermaksud: Tangan Sultan itu di atas tangan rakyat. Ini adalah bukan makna sebenar ibarat ini bahkan Maknanya : KUASA SULTAN ITU MENGATASI KUASA RAKYAT.

2. هذه البلدة في يد أمير و إن كان أمير مقطوع اليد

Maksudnya zahirnya : Negeri ini ditangan Sultan, meskipun Sultan itu tangannya sudah terpotong. Makna Sebenarnya ; NEGERI INI DIBAWAH PEMERINTAHAN SULTAN.

3. فلان في يده الأمر , والنهي , والحل , والعقد , والمراد ماذكرناه

Maksudnya Zahirnya : Si pulan itu di tangannya terletak perintah, larangan, menghuraikan dan melantik. Yad di sini bukan bermakna anggota tetapi kuasanya menyeluruh untuk melaksana, melarang, memecat, melantik.

b) Nikmat.

i) Firman Allah Taala :

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ[19]

ii) Firman Allah Taala:

قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ [20]

Menurut beliau :

”Adapun makna yadd pada ayat di atas adalah bermaksud nikmat Allah. Ayat ini adalah antara ayat-ayat yang diturunkan kepada kaum yahudi yang menggatakan nikmat Allah itu tersekat dan tidak sampai kepada mereka. Maka Allah menjawab dengan menerangkan sebenarnya nikmat Allah itu adalah terbuka kepada mereka, Malah mereka banyak menerima nikmat-nikmat Allah. Nikmat merupakan salah satu daripada makna majazi, bersesuaian dengan kalimah al-Yadd, kerana kebiasaanya alat untuk memberi sesuatu nikmat adalah dengan menggunakan tangan. Perkara ini diklasifikasikan sebagai menyebut sebab tetapi makna yang dihajati adalah musabab.

إطلاق الإسم السبب على المسبب

Menurut beliau lagi,

”Jika ayat-ayat sifat yang mutasyhabihat tidak ditakwil, maka sudah pasti ayat-ayat tersebut memberi maksud, Allah itu berada di atas ‘Arash dan tanganya berada di bumi. Perkara ini adalah mustahil pada sifat Allah s.w.t”.intaha

Ulasan.

Ayat sifat al-Yadd yang disebut dalam al-Qur’an diklasifikasikan sebagai ayat-ayat yang kabur maksudnya (mutasyhabihat) .Menerusi zahir lafaznya ayat tersebut menggambarkan Allah s.w..t memiliki sifat al-Yadd yang sama sebagaimana yang dimiliki makhluk. Justeru majoriti ulamak Ahl Sunnah cuba menghuraikan maksud sebenar yang ingin disampaikan al-Qur’an menerusi kalimah tersebut. Huraian yang dilakukan oleh ulamak terbabit kebanyakkannya menjurus kepada takwil tafsili.

Menurut Imam al-Razi, takwil adalah cara yang terbaik bagi mentanzihkan Allah dari sebarang bentuk persamaan, justeru beliau memilih untuk mentakwil ayat-ayat sifat tersebut dengan makna kuasa dan nikmat bersesuaian dengan kehendak ayat. Erti kiasan yang dipilih beliau adalah selari dan dibenarkan ilmu bahasa, malah ianya tidak menyimpang dari ketentuan syarak yang telah memenuhi syarat-syarat takwil.

Adapun mereka yang berpegang dengan zahir ayat mutasyabihat seperti yang dilakukan oleh Abdul Hadi Awang Al-Mujassim dan menyelewengkannya terhadap Al-Quran dan Al-Hadis mengikut kepala sendiri tidak lain n tidak bukan melainkan ia menunjukkan kedangkalannya dalam Bahasa Arab yang amat membimbangkan.

Berkata Imam Ar-Rifaie Al-Kabir, seorang sufi yang agung ;

وصونوا عقائدكم من التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة لأن ذلك من أصول الكفر

” Peliharalah Akidah-Akidah Kalian Daripada Berpegang Dengan Zahir Ayat Dan Hadis Mutashabihat Kerana Yang Demikian Itu Adalah Asal Kekufuran”. Intaha

Disusun oleh ;

http://www.pasvspas.blogspot.com/

p asvspas@yahoo.com

FOOTNOTE ;

[1] Selain ayat-ayat yang disenaraikan di atas,ayat sifat al-Yadd telah dikenalpasti terhadap ayat ayat seperti berikut : Surah Al-Zumar (39)Ayat 68,Surah Al-Maidah (05)Ayat 64, Surah Al-Zariyat (51) Ayat 47dan Surah Al-Anbia’ (21)Ayat 104.
[2] Ibn Mandhur,j : 15,h 419
[3] Ibn Hajar al-’Asqalani (1418H/1997M)Op cit ,j : 13 ,h : 379-383
[4] Ibn Mazur,Op Cit, j :15 ,h : 423,Lihat juga Imam al-Munazzah ’Abd Rahman al-Jauzi (1992) Daf’u Shubhah al-Tashbih bi Akaffu al-Tanzih,Syaykh Hassan Saqqaf (tah)Jordan ,Dar Imam al-Nawawi,c : 2, h : 115-116
[5] Ibid,h : 115
[6] Al-Suyuthi,Sharh al-Suyuthi ’Ala Sunan al-Nasai (1986)Syaykh ‘Abd Fattah Abu Ghadah,C : 2,Halab, Maktabah al-Matbu’at al-Islamiyyah,j : 7, h : 94
[7] Ibn Manzur,Op Cit,j : 3,h : 81
[8]Al-Raghib al-Asfahani,(1961)Al-Mufradat,Muhammad Sayyid al-Kilani (Tah)Kaherah,Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa awladihi,h550,Lihat juga Muhammad bin Ya’kub al-Fairuzabadi,(1413H/1993)Al-Qamus al-Muhit,Ustaz Muhammad Na’im al-’Arqasusi(Tah), Bayrut, Muassasah al-Risalah,C : 3,h : 1736
[9] Surah al-Anbi’a (09)Ayat(104)
[10] Ibn Al-Jauzi,Op Cit,h : 211
[11] Ibn Hajar al-’Asqalani,(1418H/1997M),j :13,h : 481
[12] Al-Tabari,Opcit,j 3 ,h : 316
[13] Ibid
[14] Al-Syawkani,Op Cit,j :
[15] Surah Sad ( 38 ) Ayat 75
[16] Abd Rahman Bin Muhammad bin Makhluf al-Tha’alabi,Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Qur’an,Bayrut, Muassasah al-’Alami li al-Matbua’at, j : 4, h : 45
[17] Al-Razi,Op Cit,j 27,h : 87
[18] Surah Al-Fath (48) Ayat 10.
[19] Surah Al-Maidah (05)Ayat 64
[20] Ibid