KAUM MUDA DAN KAUM TUA ; KHILAFIYAH ATAU USHULIYAH?

• PENDAHULUAN

Polemik di antara Kaum Muda dan Kaum Tua adalah suatu tajuk sensitif dalam Masyarakat Islam di Nusantara. Perbahasan mengenai kedua-dua aliran ini memerlukan kajian terperinci tanpa menaruh sebarang rasa ketaasuban atau sikap FANATIK. Apabila dikaji penulisan yang tersebar di dalam internet kebanyakannya amat mengecewakan penulis. Ternyata penulisan tentang kaum muda dan Kaum Tua kebanyakannya diubah dan diolah mengikut cita rasa mereka sendiri tanpa memandang kiri dan kanan. Sehingga ada di antara mereka yang tanpa segan silu berani mengatakan Tok Kenali sebagai Kaum Muda [wahhabi] tetapi apabila meneliti hujah yang dibentangkan ternyata jauh tersasar dari apa yang didakwa. Tetapi ini tidak menjadi sesuatu yang aneh bagi penulis kerana golongan Al-Wahhabiyah terlebih dahulu bersiap sedia menyebarkan jawapan yang berupa fitnah ini supaya meracuni minda pembaca-pembaca terutamanya di kalangan pemuda dan pemudi yang diharapkan meneruskan perjuangan mereka.

• MENGENALI KAUM TUA [ASYA’IROH DAN MATURIDIYAH]

Secara umumnya, Kaum Tua boleh didefinasikan sebagai ulama-ulama muktabar tradisional yang alim, berpengetahuan luas, mempunyai keahlian dalam selok belok agama, menjaga amanah ilmiyah, berpegang kepada pengajian bertalaqqi secara bersanad yang diwarisi daripada Rasulullah, sahabat, para tabien, tabi’ tabieen sehinggalah sampai ke tanah melayu kita. Selain itu juga mereka dikaitkan dengan kitab kuning [lama] kerana mementingkan keaslian sumber yang dipakai betul-betul daripada Ulama’ Islam terdahulu, tidak diubah sebagaimana yang telah dilakukan oleh kaum Muda [wahhabi]. Sesuai dengan konsep bertalaqqi, ulama’-ulama’ ini sebagaimana biasanya melihat sirah atau masa lampau [salaf] sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang harus dipertahankan.

Kaum Tua di Nusantara, samada ulama silam di Malaysia, Indonesia, Brunei mahupun di Patani, akur bahawa rujukan dalam Islam yang paling utama ialah AL-QURAN dan AL-HADIS. Namun dalam masa yang sama sumber-sumber yang lain seperti IJMA’ ULAMA dan QIYAS AS-SHAHIH tidak kurang pentingnya kerana ianya amat diperlukan di antara satu sama lain. Oleh itu, Kaum Tua [ulama’ Islam] bersepakat bahawa sumber pensyari’atan Islam yang menjadi dustur (perlembagaan) Umat Islam terdapat 4 elemen iaitu AL-QURAN, HADIS, IJMAK ULAMA’ dan QIYAS AS-SHAHIH. Selain dari itu, mereka menolak keras untuk menentukan segala persoalan Islam berdasarkan pemikiran otak semata-mata, bahkan hujah akal itu hanya boleh digunakan sebagai syahid kepada syara’ (bukti kebenaran syara’) sahaja.

Dari sudut akidah, Kaum Tua menjadikan garisan akidah dua tokoh Imam Besar sebagai pegangan. Kedua-dua imam tersebut ialah Imam Abul Hasan al-Asy'ari[1](260 H/873 M - 324 H/935 M) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi[2] (wafat 333 H/944 M) yang mana kedua akidah tokoh ini diiktiraf oleh Rasulullah Shollahu alaihi wasallam.

Dari sudut fiqh pula, Kaum Tua menjadikan empat orang Ulama Besar sebagai rujukan iaitu : Imam Hanafi (80 H/699 M - 150 H/767 M), Imam Maliki (93 H - 179 H), Imam Syafi'ie (150 H/768 M - 204 H/820 M) dan Imam Hanbali (164 H - 241 H). Manakala dalam tasawuf pula ialah Sheikh Junaid al-Baghdadi (wafat 297 H/910M. Berhubung dalam permasalahan fiqh di Nusantara, kebanyakan Ulama-Ulama Nusantara memilih Mazhab Syafie sebagai rujukan utama.
Mencari keberkatan adalah misi utama bagi Kaum Tua ini di Nusantara. Kebanyakan mereka mengelakkan diri supaya tidak menerima gaji dan sebelum itu guru-guru pondok hanya menerima infak dari kutipan zakat sahaja. Mereka amat berhati-hati dalam menerima pemberian atau mencari rezeki.

Antara Kaum Tua yang lahir hasil dari didikan Institusi Pondok yang tawadhuk di Nusantara ini ialah ;

• MALAYSIA
  

1. Syeikh Abdullah Fahim (Pulau Pinang)


2. Dato' Tg Dato' Hj Ahmad Maher


3. Sheikh Abdul Halim


4. Syeikh Idris Al-Marbawi (Perak)


5. Tuan Guru Hj Abdullah Tahir Bunut Payung, Kelantan


6. Sheikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani (beliau terkenal dengan kitab karangannya ; Al-Jauharul Mauhub wa Munabbihatul Qulub (Mengenai Hadis) juga pernah mengajar di Masjidil Haram Mekah).


7. Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Muhammad Yusuf bin Sheikh Abdul Halim Al-Kalantani.


8. Tok Selehong (Hj. Abdul Rahman Bin Hj. Osman)


9. Khatib Kelantan.


10. Tuan Guru Hj Awang Fakir.


11. Tuan Guru Hj Yahya Kupang.


12. Tok Kenali (Haji Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kalantani)


13. Haji Ali Pulau Pisang (1899-1968) (Hj. Mohd Ali Solahuddin Bin Awang)


14. Hj. Abdul Malek Sg. Pinang, Hj. Yusof Sg. Pinang (kemudian lebih dikenali dengan nama Tok Pulau Ubi),


15. Tok Padang Jelapang,


16. Tok Bachok, (Kelantan)


17. Haji Ismail Pontianak (1882-1950, (Hj. Ismail bin Hj. Abdul Majid)


18. Tok Seridik.


19. Tok Kemuning (di Pulau Kundor),


20. Haji Abdul Malek Sungai Pinang (1834-1934), Kelantan


21. Hj. Idris, Dato’ Perdana Hj. Nik Mahmud (Kelantan)


22. Tuan Guru Ahmad Al-Kalantani


23. Hj. Omar Sg. Keladi,


24. Pak Chik Musa,


25. Hj. Yaakob Legor dan Hj. Ahmad Hafiz


26. Tok Pulai Condong


27. Tok Pulau Ubi (Yusuf Abdul Rahman)


28. Tuan Guru Haji Abdullah (Haji Abdullah Bin Haji Abdul Rahman)


29. Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah)


30. Tg. Pakcu Him Gajah Mati ( Kedah)


31. Syeikh Uthman Jalaluddin Al-Kalantani


32. Syeikh Utsman Jalaludin, pengasas Pondok Penanti Pulau Pinang


33. Sayyid Ahmad bin Muhammad bin Husein Al-'Aiderus (Terengganu)


34. Sheikh Muhammad Amin atau Tok Duyung (menjadi ulama terkenal Terengganu)


35. Wan Abdullah Tuan Tabal


36. Tok Syafie Kedah


37. Tuan Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah (Kelantan)


38. Bekas Mufti Sabah Said Hj Ibrahim.


39. Tuan Guru Baba Hamid


40. Mufti Kerajaan Johor, Allah Yarham Al’Allamah Dato’ Sayyid ‘Alawiy Bin Thahir.


41. Tuan Guru Haji Hasyim, Tok guru Pondok Pasir Tumbuh Kelantan.


42. Tuan Guru Pok cik Din al-Kelantany ( Tok guru penulis) . Beliau tinggal di Kulim, Kelantan.


43. Tuan Guru Wan Mohd. Shaghir bin Abdullah


44. Dan Ramai Lagi

• PATANI (THAILAND)

1. Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani


2. Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani


3. Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani


4. Sheikh Abdur Rahman Gudang (murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani)Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani.


5. Sheikh Abdul Mubin al-Fathani


6. Sheikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani 'Tok Lubuk'.


7. Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahim al-Fathani atau Tok Bukit Bayas.


8. Sheikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani


9. Sheikh Muhammad Nur al-Fathani (seorang ulama dan Kadi Mekah pada zamannya)


10. Pak Chik Wan daud Pattani


11. Syeikh Abdullah Bin Abdul Mubin Al-Fatani


12. Tok Cha-ok @ Hj. Abdullah bin Mohd Akib.


13. Sheikh Muhammad bin Ismail bin Ahmad al-Fathani @ Sheikh Muhammad Shaghir al-Fathani Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani)


14. Muhammad Husein bin Abdul Lathif (Tok Kelaba). Beliau adalah murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani.


15. Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani


16. Sheikh Muhammad bin Abdul Qadir al-Fathani


17. Sheikh Yahya Legih ar-Ramani al-Fathani,


18. Sheikh Ismail / Pak De 'El bin Abdul Qadir al-Fathani,


19. Sheikh Muhammad Nashir al-Fathani.

• BRUNEI DARUSSALAM

1. Pehin Orang Kaya Di Gadong Awang Syihabuddin. 2. Ramai lagi..

• INDONESIA

1. Sheikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Banteni.


2. Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani


3. Haji Abdur Rahman Shiddiq bin Muhammad Afif al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri.


4. Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari


5. Sheikh Shafiyuddin (Tok Raja Faqih).


6. Sheikh Muhammad Sa'id


7. Sheikh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari


8. Kiai Haji Muhammad Shalih al-Fathani (pegawai tinggi di Departmen Agama Republik Indonesia)


9. Teungku Daud Beureueh (1896-10 Juni 1987) . Beliau termasuk salah seorang keturunan ulama Patani yang berhijrah dari Patani ke Aceh pada zaman dulu.


10. Sheikh Nuruddin ar-Raniri


11. Sheikh Muhammad Mukhtar bin 'Atharid Bogor,


12. Sheikh Abdul Qadir bin Shabir al-Mandaili


13. Sheikh Abdul Haq.


14. Syeikh Jalaluddin Al-Asyi.


15. Syeikh KH. Muhammad Ihsan al-Jembasi dari Jampes Kediri Jawa timur.


16. Syeikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (W 1366 H/1947 R), Penubuh Nahdhatul Ulama dari Jombang Jawa Timur


17. Syeikh KH. Ali Maksum(W 1989 R), antara Penubuh ‘am Nahdhatul Ulama IV dari Yogyakarta Jawa Tengah


18. Syeikh KH Abu al-Fadhl bin Abd asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur (seorang wali yang terkenal di indonesia).


19. Syeikh KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah.


20. Syiekh KH. Siradjuddin 'Abbas (W 1401 H/1980 R).


21. Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 R) Ampenan Pancor Lombok NTB.


22. Syeikh K.H. Muhammad Muhajirin Amsar ad-Dari (W 2003 R) dari Bekasi, Jawa Barat.


23. Al Habib Syiekh al-Musawa ibn Ahmad al Musawa as-Saqqaf; Penasihat Umum Perguruan Tinggi dan Perguruan Islam Az-Ziyadah Klender Jakarta Timur.


24. Syeikh KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000.


25. Syeikh KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat.


26. Syiekh Abdullah Tha'ah Indunisi


27. Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi, Seorang Imam Madzhab Syafi'i di Makkah asal Minangkabau.


28. Syiekh Muhammad Ali Khathib Minangkabau, Murid Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi.


29. Syiekh Abdul Halim ibn Ahmad Khathib al Purbawi al Mandayli, Murid Syiekh Mushthafa Husein, pendiri Pon-Pes. al Mushthafawiyyah, Purba Baru, Sumut.


30. Syiekh Abdul Majid Ali (W. 2003) Kepala Kantor Urusan Agama Daerah Kubu-Riau, Sumatera. Salah seorang ulama yang sangat berkarisma dan terkenal di daerah tersebut.


31. Kiyai Muhyiddin Fattah, Ketua Pengurus Besar Syabab Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Jakarta.


32. Kiyai Choirul Ansori, Ketua Dewan Pengurus Syuriah Syabab Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Jakarta.


33. Syeikh K.H. Abdul Qadir Lubis, pimpinan Pon.Pes. Dar at-Tauhid, Mandailing-Sumut (W. 2003).


34. Syeikh K.H. Muhammad Sya'rani Ahmadi Kudus Jawa Tengah.


35. Syeikh K.H. Muhammad Mashduqi Mahfuzh, Ketua Umum MUI Jawa Timur.


36. Kiyai Hj. Mastuqi Mahfudz Malang, Jawa Timur ( Menentang Kaum Muda di Indonesia)


37. Ustadz Khoiruddin Wonokusumo Surabaya, Jawa Timur.

Cara pengajian yang dianjurkan oleh Kaum Tua yang mementingkan sistem bertalaqqi, menimba ilmu dengan guru yang betul-betul tsiqah, dan secara pengambilannya bersanad kepada Rasulullah adalah suatu manhaj yang jelas di samping dapat menjaga kemurnian akidah dan ilmu-ilmu cabangan daripada pengubahsuaian, pembaharuan Agama Islam kepada ajaran yang menyeleweng, ijtihad yang membabi-buta tanpa ada keahlian dan kelayakan, menshahihkan dan mendhaifkan hadis tanpa panduan dan keahlian, mencampur-adukkan agama Islam dengan ajaran mujassimah, dan membuka ruang dan pintu kemurtadan di kalangan muda-mudi. Oleh kerana mereka mengetahui ilmu pengetahuan mereka kurang berbanding para Imam empat mazhab [ Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’e, dan Imam Hanbali] yang berstatus mujtahid mutlak, kaum tua menganjurkan taqlid dalam bermazhab kerana mereka memahami bahawa ulama’ ushul meletakkan syarat yang ketat untuk seseorang itu berijtihad. Berijtihad bukan kerja sebarangan orang, bukan hanya sekadar mengetahui bahasa Arab, bukan juga bermakna tamat daripada Universiti Al-Azhar atau Universiti Madinah maka seseorang itu dikira Mujtahid sebaliknya dia perlulah mempunyai keahlian yang mantap, keilmuan yang tinggi serta pakar dalam beberapa ilmu tertentu sebagaimana yang disyaratkan oleh Ulama’ Muktabar. Pendek kata, sistem ini sememangnya mempertahankan tradisi asal pengambilan ilmu pengetahuan dan ketulenan sumber ilmu tersebut serta membenteras dari sebarang pemalsuan dan penyelewengan.

• KAUM MUDA [PENDOKONG-PENDOKONG AJARAN IBN TAYMIYAH DAN AJARAN WAHHABIYAH]

Kaum Muda pula definisikan sebagai golongan yang menentang ajaran-ajaran ulama-ulama’ terdahulu, membangkang mazhab yang empat, membenci tradisi bertaqlid, menyeru masyarakat supaya melakukan ijtihad dalam agama tanpa ada panduan dan keahlian, mengajak umat supaya melakukan pembaharuan di dalam agama di samping meninggalkan ajaran-ajaran ulama’ terdahulu, membantah dengan keras cara mengamalkan agama dengan cara bermazhab sebaliknya menyeru masyarakat Islam meninggalkan mazhab yang muktabar dan mengikut telunjuk 3 tokoh kesayangan mereka ; Ibn Taymiyah, Muhammad Abdul Wahhab dan Al-Albaani. Kaum muda ini sentiasa melaungkan slogan kembali kepada Al-Quran dan Al-Hadis kepada orang awam dalam masa yang sama memberi gambaran buruk bahawa Kaum Tua pula sebagai penentang Al-Quran dan As-Sunnah. Mereka melihat amalan tradisi yang diwarisi daripada ulama’ dahulu dan Masyarakat Islam sejak berzaman-zaman seperti Talqin, sambutan maulidurrasul, mengamalkan tarekat kesufian, dan bacaan Al-Quran selepas kematian sebagai bid’ah dan khurafat. Oleh kerana itu, timbul rasa kebencian, permusuhan dan sikap tidak puashati mereka dengan kaum Tua. Rasa permusuhan inilah yang menyebabkan sesetengah kaum Muda menceburkan diri di dalam politik bagi mencari kekuatan dalam menangani aliran Kaum Tua dan menyekat pergerakan mereka supaya terbantut.

Melalui pemikiran islah dan pembaharuan, mereka menagih simpati dan pengaruh masyarakat supaya membebaskan diri daripada terpengaruh dengan Kaum Tua. Islah dan tajdid yang dianjurkan oleh Kaum Muda dan dilaungkan ke sana ke sini sebenarnya bukan bererti memperbaiki atau membersihkan Islam daripada pemalsuan dan penyelewengan sebagaimana yang diwar-warkan sebaliknya ianya adalah suatu seruan dan ajakan kepada orang ramai supaya memperbaharui agama mereka dengan mengamalkan Islam mengikut acuan pemikiran Ibn Taymiyah dan Muhammad Abdul Wahhab. Bertitik-tolak dari sinilah Kaum Muda tanpa malu dan segan mewar-warkan usaha-usaha atas nama pengislahan.

Gerakan tajdid yang telah disalah-ertikan oleh Kaum Muda ini berkait rapat sekali dengan usaha mereka dalam melakukan ijtihad yang membabi-buta. Tajdid anjuran mereka ini mendokong konsep logik akal semata-mata, mereka cuba memberanikan diri melakukan ijtihad tanpa mengetahui perkara tersebut zanniyyah ataupun qat’iyyah, oleh kerana itulah kita melihat Ibn Taimiyah itu sendiri [bapak kepada Kaum Muda] seringkali melampaui batasan ini sehingga berani memberikan pandangan yang berupa ijtihad lantas bercanggah dengan nas-nas yang sudah qath-I seperti dia mengatakan ;

• Allah Duduk Bersemayam Di atas Arasy.


• Alam Itu Azali Dengan Jenisnya.


• Neraka Dan Penghuninya Tidak Akan Kekal Bahkan Ianya Pada Pandangannya Akan Binasa Selama-Lama.


• Mengatakan Allah Ta’ala Berarah Dan Bertempat,


• Mengatakan Allah Mempunyai Jisim.


• Dan Banyak Lagi.

Dari sudut sejarah, pertumbuhan aliran Kaum Muda ini dikatakan bermula pada abad ke-17M dan 18M iaitu merujuk kepada peranan Muhammad bin Abdul Wahhab (1703M-1787M). Tetapi sebenarnya aliran reformasi ini sudahpun bermula jauh sebelum itu iaitu ketika kemunculan Ibnu Taimiyyah (1263M-1328M).

Perkembangan aliran bercelaru ini terus membiak dengan kemunculan beberapa orang tokoh yang sinonim dengan gerakan ini. Antaranya ialah Jamaluddin al-Afghani (1838M-1897M), Muhammad Abduh (1849M-1905M) dan Rasyid Redha (1865M-1935M).

Menurut sesetengah pendapat, pemikiran tokoh-tokoh ini akhirnya mempengaruhi beberapa penuntut Melayu yang belajar di Timur Tengah pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20.

Dalam konteks Tanah Melayu, gerakan Kaum Muda ini bermula dari Selatan iaitu Singapura seterusnya merebak ke Pantai Barat dan Kelantan merupakan antara lokasi terakhir yang berjaya diserapi oleh idea-idea Kaum Muda. Di antara tokoh-tokoh yang boleh disifatkan sebagai Kaum Muda ialah Muhammad Tahir Jalaluddin (1869M-1956M), Muhammad Salim al-Kalali, Syed al-Hadi (1867M-1934M), Syed Muhammad Aqil dan Haji Abbas Mohd Taha. Mereka ini bergabung untuk menerbitkan majalah al-Imam (1906M-1908M) iaitu mirip majalah al-Manar dari sudut semangat dan prinsipnya. Selain dari mereka, Burhanuddin al-Hilmi, Abbas Taha dan Za’ba sendiri merupakan tokoh-tokoh pemikir yang mempunyai serapan pemikiran kaum Muda ini.

Bagaimanapun segala usaha merka ini terhenti disebabkan Kerajaan Malaysia mengambil tindakan keras terhadap pihak yang cuba mencetuskan huru-hara di Tanah Melayu. Akan tetapi, semenjak kepulangan Nik Abdul Aziz bin Nik Mat pada tahun 1960-an dari Mesir, pengajian tafsir dan akidah mujassimah yang selama ini diperjuangkan oleh Kaum Muda boleh dikatakan kembali berkembang aktif walaupun pada peringkat awal banyak mencetuskan kontroversi. Selain itu juga, tokoh baru yang cukup gigih di dalam memperjuangkan pemikiran Kaum Muda ialah Abdullah al-Qari bin Haji Mohd Salleh. Dia adalah di antara yang banyak menterjemahkan kitab-kitab tokoh-tokoh Kaum Muda seperti kitab karangan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ibn Taymiyah, Al-Albaany dan banyak lagi.

Di bawah ini akan dibentangkan beberapa tokoh yang mendokongi ajaran Kaum Muda ini di Nusantara.

• MUHAMMAD TAHIR JALALUDDIN

Muhammad Tahir dilahirkan pada hari Selasa 4 Ramadhan 1286 Hijrah bersamaan 7 November 1869 di Ampat Angkat, Bukit Tinggi Minangkabau, Sumatra Barat. Bapanya dikenali sebagai Sheikh Muhammad (juga bergelar Tuanku Muhammad atau Tuanku Cangking); datuknya keturunan bangsawan Minangkabau bernama Tuanku Ahmad Jalaluddin.

Dia pernah mempelajari Bidang Falak semasa berada di Universiti Al-Azhar, Mesir selama 4 tahun (1314H-1318H. bersamaan 1893M-1897M.). Di sana, dia menerima pengaruh daripada pemikiran Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh, tokoh gerakan kecelaruan yang berjuang untuk menentang ajaran Islam sebenar atas dakwaan membersihkan Umat Islam daripada khurafat dan bid’ah, tidak ketinggalan Al-Quran dan Al-Hadis menjadi slogan untuk mengelirukan masyarakat dan melemahkan jatidiri Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah. Lantaran kegiatan Muhammad Tahir yang berkait rapat dengan pemikiran reformasi inilah, beliau dikenali juga sebagai sebagai Kaum Muda di kalangan masyarakat Melayu-Nusantara.

Semasa di Mesir juga dia mula berdampingan dengan tokoh-tokoh Kaum Muda seperti Muhammad Rashid Ridha yang bergiat dalam penulisan rencana-rencana melalui akhbar yang berunsur Islam, seperti Al-Manar. Muhammad Tahir juga pernah menyumbangkan rencana-rencana yang bersifat jenayah ilmiah dalam akhbar tersebut. Pendekatan seperti ini telah beliau terapkan sekembalinya ke Tanah Melayu, dengan membuat banyak sumbangan kepada majalah-majalah Al-lmam dan Al-lkhwan di bawah kelolaan Syed Ahmad Al-Hadi dan lain-lain rakannya, dan Akhbar-Saudara.

Dia mempunyai pendirian yang tegas dan keras dalam hal-hal keagamaan. Aspek bid’ah-membid’ah adalah menjadi kesukaan dan kegemarannya semenjak berinteraksi dengan amalan warisan ulama dalam masyarakat Islam di tanah air.[3] Inilah di antara aspek peribadi yang menyebabkan Tahir Jalaluddin tidak dapat menetap lama di sesuatu tempat, di samping adanya pergeseran dan penentangan daripada golongan Kaum Tua.

Beliau pernah menjadi Hakim Besar Mahkamah Syariah di Taiping, kemudiannya terlantik sebagai Mufti Negeri Perak Darul Ridzuan selama 3 tahun, dalam zaman pemerintahan Sultan Idris. Walau bagaimanapun, fatwa-fatwa sesat Tahir Jalaluddin tidak diterima oleh ulama’ golongan 'Kaum Tua' dan masyarakat Islam setempat. Beliau berkhidmat dengan negeri Johor Darul Takzim pada tahun 1335 H. (1914 M.), sebagai Pendidik dan Nazir sekolah-sekolah agama Johor selama 4 tahun; dan sekali lagi selama 3 tahun (1346-49 H./ 1925-28 M.). Dalam lingkungan masa yang sama, beliau sempat berkhidmat sebagai mudir (Guru Besar) Madrasah Haji Muhammad Taib, di Parit Jamil, Muar. Dalam dunia pendidikan Tahir Jalaluddin sentiasa mempunyai pemikiran dan pandangan yang kononnya jauh ke hadapan daripada pemikiran semasa pada zamannya. Tetapi apabila diselidiki pemikiran itu hanyalah falsafah dusta dan omongan kosong yang jauh daripada kebenaran. Tahir Jalaluddin pernah bermastautin di Singapura untuk memberi sumbangan penulisan dan penerbitan majalah Al-Imam. Beliau berkhidmat di Madrasah Al-Masyhoor Pulau Pinang sebagai Pendidik dan Pengetua selama 3 tahun (1341-44 H./ 1920-23 M.), kemudian pulang ke Kuala Kangsar.

• ABU BAKAR AL-ASHAARI

Nama sebenar beliau ialah Abu Bakar bin Shaari yang berketurunan Bugis dan bukanlah anak tempatan negeri Perlis sebagaimana yang didakwa oleh sesetengah pihak.[4] Abu Bakar Al-Ashaari dilahirkan di Bayan Lepas, Pulau Pinang pada tahun 1904. Bapanya bernama Shaari bin Musa dan ibunya bernama Fatimah. Bapanya telah berhijrah ke Pulau Pinang kerana meneruskan khidmat sebagai pegawai polis.

Dia menerima pendidikan awal di Sekolah Melayu Chowasatra yang terletak di Pulau Pinang sehingga darjah lima, kemudian melanjutkan pelajaran ke Anglo Chinese School Pulau Pinang. Dorongan peribadi dan minat untuk menguasai Bahasa Arab telah menyebabkan dia beralih ke bidang Bahasa Arab lalu melanjutkan pelajarannya ke Sekolah Menengah Agama al-Masyhur, Pulau Pinang.[5] Seterusnya beliau melanjutkan pengajian ke Universiti al-Azhar selama tujuh tahun bermula dari tahun 1925 hingga 1932. dia telah berjaya memperolehi Ijazah Undang-undang Islam dari Universiti al-Azhar.

Sekembalinya dari Mesir, dia mengambil keputusan untuk ke Balik Pulau Pinang dengan hasrat murni untuk mencurahkan bakti di situ. Walaubagaimanapun fahaman dan pandangan pelik yang dibawa olehnya tidak diterima oleh masyarakat setempat menyebabkan terpaksa berhijrah ke Kedah.

Oleh kerana tidak tahan dengan tentangan daripada penduduk setempat dan ulama’-ulama’ setempat ketika itu, dia mengambil keputusan untuk berhijrah ke negeri Kedah. Malangnya, masyarakat di Kedah juga menolak beliau. Untuk meneruskan kehidupan, beliau berniaga kecil-kecilan di Pekan Alor. Di antara barangan yang dijual ialah seperti selipar, kasut kayu serta barang-barang aksesori rumah dan lain-lain. Ia berlanjutan sehinggalah akhirnya dia telah kembali ke Perlis mencari kerja sebagai tenaga pengajar di sana.

Di Perlis, dia telah berkhidmat sebagai guru agama di Madrasah Alawiyyah, Arau. Kemudian dia ditukarkan sebagai Imam Besar Masjid Negeri Perlis (Masjid Alwi). Sepanjang bertugas sebagai imam, khutbah Jumaat yang disampaikan olehnya adalah karangan buatan sendiri dan banyak menyentuh isu-isu semasa.

Khutbah-khutbah ini telah dijilid dan dinamakan dengan Khutbah al-‘Asriyyah. Dia telah menghasilkan beberapa buku-buku untuk menyampaikan fikrah dan maklumat semasa yang mengelirukan. Di antara karya-karya Abu Bakar ialah Kebebasan Berfikir Dalam Islam, Pergerakan Kaum Wanita Di Alam Islami, Ibadat Rasulullah, Sejarah Anbiya’, Jawahir al-Bukhari, Sembahyang Rasulullah, Pedoman Ibadah Puasa, Risalah Zakat dan Fitrah Negeri Perlis, Kitab Pedoman Ibadah Puasa Perlis, Punca Penerangan Akal, al-Khutbah al-‘Asriyyah, Khutbah-khutbah Moden, Soal Jawab Agama, Media Dakwah Indonesia, dan al-Muslimun.[6]

Tafsiran fiqh yang dikemukakan oleh Abu Bakar al-Asha‘ari direka dengan cara lebih ringkas dan menggunakan teknik yang mudah. Baginya persoalan yang berkaitan dengan akidah dan ibadah perlu disandarkan kepada dua sumber utama Islam iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah sahaja tanpa ada syarahan panjang lebar daripada ulama’ yang muktabar. Justeru kayu ukur dalam menyelesaikan persoalan fiqh baginya adalah al-Qur’an dan hadith-hadith Nabi tanpa mengambil pedoman kitab-kitab ulama’ terdahulu. Ini amat jelas sekali apabila dilihat dalam buku-buku yang dihasilkannya sebagai contoh buku Kaifiat Solat. Menurutnya, amalan solat yang betul ialah pelaksanaannya yang merujuk kepada riwayat-riwayat yang sohih sahaja.[7] Manakala di dalam kitabnya ; Ibadah Rasulullah, dia menegaskan bahawa amalan-amalan solat Rasulullah yang diambil menurut riwayat-riwayat yang sohih sahaja, manakala riwayat-riwayat yang dha‘if ditolak sama sekali walaupun dalam urusan fada’il al-’a‘mal [kelebihan beramal].[8]

Abu Bakar Al-Ashaari banyak memberi pendapat yang pelik-pelik semasa hayatnya antaranya ialah pada lafaz “wa bihamdih” di dalam rukuk dan sujud adalah amalan bid’ah, Solat sunat selepas azan Jumaat yang pertama juga dianggap bid‘ah oleh Abu Bakar al-Ashaari dan rakan-rakannya. Pendapat ini ditentang oleh Syeikh Haji Abu Bakar bin Hj Hasan daripada Muar yang merupakan Kaum Tua pada masa itu, selain itu juga dia mempertikaikan bacaan “usholli ” sebelum mengangkat takbiratul ihram. Pegangannya yang kuat pada aliran Kaum Muda lebih menonjol lagi apabila dia berpandangan bacaan tahiyyat yang terdapat ucapan selawat kepada Nabi yang ditambah dengan lafaz Sayyidina adalah bid‘ah. Pada tanggapan Abu Bakar Al-Ashaari, kononnya amalan bid‘ah yang tersebar dalam masyarakat melalui ibadah solat ini perlu diperangi habis-habisan kerana ia boleh merosakkan akidah, ibadah dan seterusnya membawa kepada kekufuran.[9]

Dia mengutamakan ijtihad dan menolak sekeras-kerasnya taqlid kepada mana-mana mazhab fiqh walaupun mazhab itu adalah mazhab Ahlus Sunnah wa al-Jama‘ah seperti mazhab Syafi‘i yang menjadi ikutan ramai umat Islam di Malaysia, atau mazhab Maliki, Hanafi atau Hanbali.[10]

Aliran pemikiran yang dibawa oleh Abu Bakar Al-Ashaari ketika itu digelar sebagai ‘ajaran baru’ selain terkenal dengan aliran Kaum Muda ke dalam masyarakat Islam di Perlis.[11] Tentangan yang bertubi-tubi daripada masyarakat Islam dan Kaum Tua membimbangkan dirinya, ini mendorong Abu Bakar Al-Ashaari mengarang beberapa buah buku berunsur agama sebagai cara untuk membela diri dan memberi penerangan lebih lanjut kepada pengikutnya supaya tidak melarikan diri. Karyanya yang menjadi terkenal apabila terbitnya salah sebuah daripada buku beliau yang bertajuk Ibadah Rasulullah yang dicetak pada tahun 1956. Kitab ini seterusnya membawa huru-hara dalam masyarakat dan hampir keseluruhan ulama’-ulama’ Nusantara menentang pandangan-pandangan beliau yang terdapat di dalam buku tersebut. Kontroversi ini berpunca daripada pendapatnya yang mengatakan bahawa binatang yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-Qur’an seperti biawak, katak, mengkarung dan lain-lain halal dimakan.

Keberanian Abu Bakar Al-Ashaari mengeluarkan kenyataan tersebut telah menyebabkan akhbar-akhbar dan majalah-majalah tanahair menjadi pentas forum utama di antara Abu Bakar Al-Ashaari dan alim ulama termasuk di kalangan mufti sendiri yang menentangnya. Namun begitu Abu Bakar tetap dengan pendiriannya. Dia telah mencabar pihak yang berkenaan supaya mendatangkan dalil daripada al-Qur’an atau al-Hadith bagi membuktikan pendapat yang dikeluarkannya itu salah. Cabaran ini telah disiarkan oleh akhbar Berita Harian 29 Rejab 1377H yang bertajuk: “Perkara Kitab: Pengarangnya Mencabar Ditunjukkan Dalil”.

Selain daripada itu, sebagai maklumbalas untuk menyambut cabaran tersebut, pihak Jabatan Agama Islam Negeri Perak telah menyatakan pendirian mereka untuk mengadakan satu perdebatan terbuka bagi membahaskan perkara yang diutarakan di dalam buku tersebut. Walaubagaimanapun, Abu Bakar Al-Ashaari melalui Berita Harian bertarikh 30 Rabiul Awal 1377 H telah menolak perdebatan tersebut dengan alasan “tidak ada faedah yang dapat diharapkan dari perbahasan mengenai masalah ijtihadiyyah”.

Kenyataan ini Abu Bakar Al-Ashaari telah mencetuskan suatu perbahasan yang sengit terutama di kalangan ulama’- ulama yang bermazhab Syafi‘e yang secara jelas mengharamkannya. Implikasi daripada itu, Yang Dipertua Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Negeri Sembilan telah mencabar Abu Bakar Al-Ashaari untuk berdebat. Jika tidak, beliau akan membawa perkara itu kepada Majlis Raja-raja Melayu agar diambil tindakan ke atas Abu Bakar Al-Ashaari dengan sekurang-kurangnya mengharamkan buku tersebut. Ketika dia diminta memberi komen tentang hal itu telah menyatakan : “kalau tindakan itu diambil, maka itu adalah sesuatu yang amat bodoh”. Kata-kata tersebut disiarkan dalam Berita Harian 30 Rejab 1377H.

Setelah perbahasan mengenai perkara ini berlarutan melalui majalah dan akhbar dan tidak ada kata putus untuk mengadakan perdebatan, maka akhirnya buku tersebut telah diharamkan di beberapa buah negeri di Semenanjung Malaysia, termasuklah negeri Perak, Negeri Sembilan, Selangor, Johor dan lainnya.

Pada hari Isnin, tanggal 6 April 1970M pada pukul 6.00 pagi bersamaan 30 Muharram 1390 H,13 Abu Bakar Al-Ashaari telah mati ketika usianya 65 tahun. Jenazah Abu Bakar Al-Ashaari telah dibawa pulang dari Port Dickson ke Perlis oleh anak-anaknya dan tiba di rumahnya di Jalan Pegawai, Kangar lebih kurang jam 11 malam untuk dikebumikan.

• BURHANUDIN HELMI

PAS MENGAKUI BAHAWA BURHANUDIN HELMI TERGOLONG DARIPADA KAUM MUDA [WAHHABI].

• ABU BAKAR AL-BAQIR

Abu Bakar al-Baqir dilahirkan pada tahun 1907 di kampung Gunung Semanggol, Bagan Serai, Perak tidak jauh dari Padang Rengas. Selain itu dia adalah seorang yang berketurunan Jawa. Ketika usianya enam tahun, anak kelima dari enam beradik ini belajar hingga darjah lima (tertinggi) di Sekolah Melayu Semanggol. Kemudian, dia menuntut di Madrasah Al-Rahmaniah, Semanggol yang diasaskan oleh Haji Abdul Rahman Mahmud, bekas penuntut Jame’ Al-Azhar Mesir dan Masjid Al-Haram Makkah selama 15 tahun.

Abu Bakar Al-Baqir amat sinonim dengan Parti Hizbul Muslimin (Hamim), sebuah parti yang dikatakan berunsur Islam yang pertama ditubuhkan di Tanah Melayu. Menurut Dr. Ishak Haji Mohamad (Pak Sako) dalam Mastika, November 1973, nama Hizbul Muslimin itu telah dipinjam daripada pertubuhan politik di Mesir yang dalam bahasa Inggeris disebut The Muslim Brotherhood.

Penubuhan Hamim dirangka oleh Abu Bakar Al-Baqir bersama-sama Burhanuddin Al-Helmi di Maahad El Ehya’ Al Shariff (MAEAS), Gunung Semanggol Perak pada 14 Mei 1948. Sejarah mencatatkan, Hamim mendapat sambutan hebat daripada golongan kebangsaan berhaluan kiri tetapi ianya tidak mempunyai hayat yang panjang.
Seperti Burhanuddin Helmi, Abu Bakar Baqir turut menerima padah kerana menentang penjajah Inggeris. Dia dipenjara pada 29 Julai 1948 dan dibebaskan empat tahun kemudian (1952). Seiringan dengan itu, Hamim turut menerima nasib yang sama-berkubur apabila Ketua Umumnya terpenjara.

Tentang fahaman fiqhnya, menurut Shahar Mursyid Abu Bakar, Setiausaha Persatuan dan Ma'ahad al-Ihya al-Syarif, Abu Bakar menolak beberapa perkara yang diamalkan oleh Orang Melayu seperti talqin, fidyah sembahyang, dan selainnya. Dia mendakwa kononnya ingin agar umat Islam hanya itu kembali kepada al-Quran sahaja.

Dari segi pemikiran tajdid, dia menunjukkan wajah yang mirip dengan Juned Tola. Selain menjadikan kejahilan dalam beragama sebagai keberanian untuk berijtihad, dia juga menambah kecelaruan dalam masyarakat dan membawa porak peranda. Tentang fahaman bermazhab atau tidak bermazhab dia tidak begitu mengambil perhatian. Sepertimana Juned Tola, meskipun dia menganut fahaman pembaharuan dalam bidang akidah dan syariah, namun dalam gerakan "islah"nya tidak berkonfrontasi dengan ulama’ yang bermazhab Syafi’iyyah.

Perjuangan menyebarkan aliran Kaum Muda juga melibatkan bidang politik. Dia mempunyai hubungan yang baik dengan tokoh-tokoh Kesatuan Melayu pada masa itu seperti Ibrahim Yaakub dan Burhanuddin al-Hilmi.

Pada 13-14 Mac 1948M, sebuah persidangan telah diadakan di al-Ihya al-Syarif dan di antara yang hadir pada majlis tersebut ialah Burhanuddin al-Helmi. Persidangan ini telah mengambil keputusan untuk menubuhkan sebuah parti politik yang diberi nama Hizbul Muslimin atau HAMIM. Parti ini ditubuhkan pada 14 Mac 1948M. Nama ini dicadangkan oleh Abu Bakar al-Baqir, dan beliau jugalah yang mengetuai parti itu. Walaubagaimanapun hayat parti ini tidak panjang apabila pihak british yang merupakan penjajah ketika itu, menangkap tiga orang pemimpin utama HAMIM pada pukul 12 tengahari 29 Julai 1948M, Mereka ialah Abu Bakar al-Baqir, Abd. Rabb al-Tamimi, dan Abdul Rauf Nur. Namun Abu Bakar al-Baqir dibebaskan daripada tahanan dalam bulan Oktober 1952.

Ekoran daripada penahanan ini, HAMIM menjadi lumpuh dan akhirnya terkubur. Namun, semangat menyebarkan ajaran sesat Kaum Muda Tanah Melayu tidak terhenti di situ, ianya diwarisi oleh parti baru, iaitu Parti Islam Se-Malaya, sekarang Parti Islam Se-Malaysia, (PAS).

• ULAMA’ NUSANTARA MENENTANG AJARAN IBN TAYMIYAH DAN KAUM MUDA [WAHHABI]

Ajaran Kaum Muda [WAHHABI] bahayanya tidak terhingga. Oleh kerana itulah, lahir kesedaran ulama’-ulama’ yang beraliran Kaum Tua bersatu menentang dan membasmi ajaran ini sehingga ke akar umbinya.

Banyak Fitnah yang dilontarkan kepada golongan mulia ini sehinggakan ada di kalangan Kaum Muda hari ini menuduh mereka sebagai quburiyun (mereka maksudkan penyembah kubur), makan duit anak yatim kerana menghadiri majlis-majlis tahlil, lapar duit si mati sehingga meminta-minta duitnya di perkuburan sambil membaca Al-Quran, memohon hajat dan doa kepada si mayat itu sendiri, menggelarkan mereka sebagi bapak bid’ah di Tanah Melayu, melabelkan ulama’ulama’ pondok ini sebagai Syiah, mengkafirkan guru-guru pondok yang tidak mengundi, mengkafirkan mereka yang bertawassul dengan para anbiya’ dan solihin, mendakwa akidah yang diajar oleh guru-guru pondok iaitu kitab yang banyak membicarakan sifat 20 atau 13 sifat sebagai salah dan yang benar hanya pengajian tauhid 3T ( Tauhid Tiga) mereka sahaja, acara maulid yang diamalkan oleh mereka bersama penduduk Islam sebagai bid’ah melazimkan pelakunya masuk neraka, sesetengahnya sampai mensyirikkan dan mengkafirkan mereka, Menggelarkan penuntut pondok sebagai primitif, dan kuno dan berfikiran jumud, menentang sebarang bentuk tarekat yang diamalkan oleh mereka, dan banyak lagi kesesatan-kesesatan golongan Kaum Muda ini.

• Syeikh Dato' Tg Hj Ahmad Maher

• Syaikh ‘Abdullah Fahim

• Mufti Pehin Ismail (Mantan Mufti Brunei Darus Salam)

• Sheikh Fadhlullah As-Suhaimi

Nama Sheikh Muhammad Fadhlullah as-Suhaimi sebagai tokoh ulama’ Ahlus Sunnah Wal Jama’ah yang tidak asing lagi di kalangan masyarakat Islam di negara ini, khususnya pada dekad 40-an hingga 60-an. Beliau bukan sahaja pendakwah yang terkemuka, tetapi juga pemimpin gerakan Islam yang amat berjasa di negara ini.

Sheikh Fadhlullah Suhaimi merupakan anak kepada Sheikh Muhammad Suhairai yang terkenal sebagai wali Allah. Sheikh Fadhlullah Suhaimi dilahirkan pada 1886 di Singapura dalam sebuah keluarga ulama yang berketurunan Ba'lawi Bani Basyaiban yang berasal dari Hadhramaut.

Keluarganya berpindah dari Tanah Arab ke India pada abad ke-10, kemudian ke Jawa, sebelum ke Singapura. Bapanya mempunyai murid yang ramai di Klang dan Singapura. Selepas mendapat pendidikan asas daripada bapanya, Kiyai Agung Sheikh Muhammad bin Abdullah Suhaimi, beliau telah berangkat ke Makkah untuk mendalami ilmu agama. Menjelang Perang Dunia Pertama, Sheikh Fadhlullah Suhaimi sudah menghabiskan pengajiannya di Universiti al-Azhar, Mesir.

Beliau adalah seorang ulama’ yang bergiat aktif sebagai contohnya, ketika di Mesir beliau menjadi pengarang majalah 'al-Ittihad', sekaligus menjadi pengurus kepada Syarikat Ittihidah dan Matba'ah Ittihad. Beliau menyiapkan karya pertamanya, "Pelajaran Tauhid" terbitan Matba'ah Ittihad pada 1914. Beliau kemudian kembali ke Singapura dan dilantik sebagai Mudir Madrasah as-Saqqaf pada 1916 sebelum berhijrah ke Jawa kerana membuka sekolah Arab di sana.

Selepas kembali ke Singapura beliau menerbitkan kitab-kitab agama dan menerbitkan majalah "Jasa" di Johor Bahru. Beliau juga mengasaskan Kullíyyah al-Attas di Johor Bahru atas dorongan Datuk Syed Hassan Ahmad al-Attas pada 1931. Pada 1937, beliau membuka Kulliyyah al-Firdaus yang mengajar tafsir dan fiqh di Singapura sehingga awal 1942 yang terhenti akibat Perang Jepun.

Selepas itu, Sheikh Fadhullah mengajar di Kota Bharu, Kelantan beberapa ketika pada zaman Jepun sehinggalah beliau dilantik sebagai Mudir Kulliyyah al-Lughah wa ad-Din, Pekan, Pahang pada 1955. Beliau juga pernah menjadi Imam di Masjid al-Ma'ruf, Singapura selain menjadi Ahli Majlis Mesyuarat Jabatan Agama Islam Johor. Pada 1936, beliau mengasaskan Madrasah al-Ma’rif al-Islamiyah di Ipoh Road, Singapura yang kemudian diwarisi oleh anaknya, Ustaz Taha Suhaimi. Walaupun terlibat dalam dunia pendidikan di Singapura, Johor Bahru, Jawa, Kelantan dan Pahang;

Nama beliau mula menonjol dalam perdebatan Kaum Muda-Kaum Tua yang tercetus sebelum Perang Dunia Kedua lagi. Beliau yang mendokong fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah bertentangan pendapat dengan Hassan Ahmad atau terkenal sebagai Hassan Bandung yang dikatakan mendokong akidah dan pemikiran Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim.

Melalui majalah "Pembela Islam" dan “kitab Soal Jawab”, Hassan Bandung melontarkan pemikiran-pemikiran baru Islam yang dianggap bertentangan dengan Kaum Tua [Ahlus Sunnah Wal Jama’ah]. Sheikh Fadhlullah kemudian menghasilkan "Buah Kulliyyah al-Attas" untuk menjawab pemikiran Hassan Bandung.

Perdebatan berterusan ini membawa kepada cabaran oleh Hassan Bandung untuk berlawan pendapat melalui majalahnya, "Pembela Islam." Persoalan pegangan dan akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang murni, amalan bid’ah dan fahaman Kaum Muda kemudian dijelaskan secara bijaksana oleh Sheikh Fadhlullah sehingga ia dapat diselesaikan dengan baik.

Walau bagaimanapun, Sheikh Fadhlullah dikatakan pernah berdebat dengan Hassan Bandung pada awal 1950 di Pulau Pinang. Beberapa pengikut Hassan Bandung yang terkenal seperti Tahir Jalaluddin [tokoh yang banyak membawa huru-hara dalam masyarakat ketika itu], Sheikh Abdumah Maghribi dan Sheikh Ibrahim Aqibi bergiat di Pulau Pinang, kerana itu perdebatan berlaku di sana.

Selain itu juga, beliau telah menghasilkan lebih 35 buah karya agama dalam pelbagai bidang seperti fiqh, tafsir, tauhid, sejarah, pemikiran Kaum Muda dan lain-lain, serta menterjemahkan kitab "al-Munjid" yang diterbitkan di Jakarta.

Beliau juga dikatakan berjaya menghasilkan sebuah tafsir al-Quran. Tumpuan kegiatan dakwah beliau banyak terfokus kepada usaha-usaha membangunkn semula umat Islam seperti zaman kegemilangan dahulu. Beliau turut terlibat dalam gerakan tarekat kerana ayahnya sendiri adalah pengasas Aurad Muhammadiyah yang terkenal itu.

Gelaran yang diberikan oleh muridnya, Pehin Mufti Haji Ismail 'al-'Allamah al-Murabbi al-Khabir wal Khathibul Qadir wad Da`ie al-Basyir Ila Allah Subhanahu Wata’ala Asy-Syaikh Muhammad Fadhlullah ibn asy-Syaikh Muhammad as-Suhaimi menggambarkan keluasan ilmunya.

Dalam bidang politik, Sheikh Fadhlullah mula terlibat secara langsung ketika berada di Kelantan kerana kebanyakan muridnya terlibat dalam politik. Antara muridnya yang terkenal di Kelantan ialah Ustaz Wan Sulaiman Ibrahim yang pernah belajar di Kulliyyah al-Attas sebelum menjadi wakil rakyat PAS semenjak 1959. Sheikh Fadhlullah juga beberapa kali mewakili umat Islam di Kelantan dalam persidangan-persidangan politik Melayu di Kuala Lumpur sekitar selepas
Perang Dunia Kedua.

Di Singapura, beliau juga terlibat dalarn beberapa pertubuhan Islam. Ketika gerakan kemerdekaan mulai memuncak, nama Sheikh Fadhlullah mulai terkenal sebagai seorang ulama yang aktif dalam gerakan anti-penjajah. Semasa para ulama bersidang di Muar atas anjuran Umno, Sheikh Fadhlullah telah hadir mewakili umat Islam Singapura walaupun beliau bukan ahli Umno. Dalam Persidangan Alim Ulama Malaya Kedua di Kuala Lumpur pada 23 Ogos 1951 yang telah berjaya menubuhkan PAS, Sheikh Fadhlullah memainkan peranan penting ke arah menjayakan usaha menubuhkan parti PAS ini.

Walaupun tidak memegang apa-apa jawatan dalam PAS ketika itu, nama Sheikh Fadhlullah telah diputuskan oleh persidangan tersebut sebagai salah seorang daripada lima ulama yang akan mengemukakan rayuan kepada Raja-raja Melayu untuk membolehkan sebuah pertubuhan ulama diasaskan, sekali gus menyelaraskan jabatan-jabatan agama di seluruh negara.

Walaupun nama beliau tidak muncul dalam kepemimpinan PAS selepas itu, tetapi beliau merupakan tenaga penting dalam meluaskan pengaruh PAS di Singapura pada awal 1950-an. Faktor kedudukan beliau sebagai Mudir Kulliyyah al-Lughah wa ad-Din di Pahang menghalang kegiatan politik beliau, tetapi anak beliau, Ustaz Taha Suhakni telah menjadi pemimpin utama PAS Singapura sehingga 1965 beberapa kali mewakili umat Islam di Kelantan dalam persidangan-persidangan politik Melayu di Kuala Lumpur sekitar selepas Perang Dunia Kedua.

Murid-murid beliau juga sama ada di Singapura, Johor, Pahang dan Kelantan kebanyakannya menjadi pendokong perjuangan PAS di seluruh negara. Sheikh Fadhlullah Suhaimi yang uzur kerana tua telah meninggal dunia di Singapura pada 16 Ogos 1964 dalam usia 78 tahun. Dua anaknya yang terkenal ialah Ustaz Taha Suhaimi, Pesuruhjaya PAS Singapura dan Ustaz Kamil Suhaimi.

• Al-Musnid Al-Habib Abul-Ashbal Salim Ibn Husayn Ibn Jindan Al-Indunisiy

• Syaikh Utsman Jalaluddin

• Al-Qadi Abu Bakar Ibn Hasan A-Muwari

• Al-'Alim Allamah Syeikh Kyai Haji Mohammad Hasyim Asy'arie

• Al-Allamah Al-Syaikh Ibn Abdul Muttalib Al-Mandili Al-Indunisiy

• Al-Alim Allamah Tuan Guru Hj Daud Hj Omar Al-Kelantany, Bukit Abal

• Al-Alim Allamah Al-Marhum Tuan Guru Hj Abdur Rahman Bin Deraman Al-Makki

• Al-Marhum Bekas Mufti Sabah Hj Said Hj Ibrahim

• Al-Alim Allamah Tuan Guru Hj Abdullah Ibn Tuan Guru Hj Abdur-Rahman Al-Kalantaniy Lubuk Tapah

• Tuan Guru Pok Cik Din Al-Kelantany

• Hujah Ilmiah Dari Pelajar Pondok Demi Menyanggah Tohmahan Yang Dilontarkan Oleh Kaum Muda terhadap Amalan Umat Islam Seluruh Dunia Khasnya Di Nusantara

• Tengku Mahmud Zuhdi Bin Tengku Abdur-Rahman Al-Fathani

Kaum Muda yang ditentang oleh Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani pada zamannya ialah ajaran yang dibawa oleh Haji Wan Musa. Beliau pernah menjadi Mufti Kelantan yang ke-3 selepas Haji Nik Wan Daud dan Haji Wan Ishak.

Haji Wan Musa adalah adalah antara tokoh pendokong Kaum Muda. Apa yang aneh Haji Wan Musa adalah seorang yang sangat berpegang teguh dan beramal dengan Tarekat Ahmadiyah. Inilah yang menyebabkan masyarakat awam di Kelantan keliru kerana Kaum Muda [wahhabi] kebiasaannya menentang keras amalan tarekat.

Sikap Haji Wan Musa yang keras serta pandangan-pandangannya yang cenderung kepada fahaman pembaharuan (reformasi) telah menyeret dia ke dalam kancah pertelagahan pendapat dan penentangan terhadap tokoh-tokoh Kaum Tua. Antara isu-isu kontroversi yang berbangkit sehubungan dengan pendapat dia ialah isu membina masjid dengan harta zakat fitrah, tentang melafazkan Usholli persoalan muqaranah sembahyang, talqin, kain telekung sembahyang, talfiq mazhab, hukum jilatan anjing, jualan harta wakaf dan lain-lain. Dia menyangkakan bahawa pendapat-pendapat-pendapat yang pernah dikemukakannya sahaja yang benar padahal ianya tidak pernah mendapat sambutan daripada Kaum Tua [Ahlus-Sunah Wal-Jama’ah], Dia kemudiannya memilih meletak jawatan Mufti pada akhir Jun 1916.

Selepas meletak jawatan dia mengajar di suraunya di Jalan Merbau, Kota Bharu. Di bawah bimbingannya, lahirlah sejumlah tokoh progresif di Kelantan. Antaranya termasuklah :

1. Haji As’ad Kangkung,


2. Haji Yaakub Lorong Gajah Mati,


3. Dato’ Haji Ahmad Maher,


4. Maulana Haji Abdullah Nuh (Pasir Puteh),


5. Haji Ayub Kemboja,


6. Haji Abd. Manan Sumatera,


7. Haji Abd. Wahid Sungai Udang(Melaka),


8. HAJI NIK MAT ALIM PULAU MELAKA (AYAHANDA KEPADA NIK ABDUL AZIZ NIK MAT– MENTERI BESAR KELANTAN SEKARANG),


9. Haji Ismail Lundang Paku,


10. Haji Nik Abd. Rahman Palekbang


11. Serta lima orang putera-putera beliau sendiri (Haji Nik Abdullah, Haji Nik Mat Nazir, Haji Nik Mahmud, Haji Nik Muhamad Salleh dan Haji Nik Muhamad Mahyudin.

Menurut sumber yang boleh dipercayai, Nik Mat Alim Pulau Melaka ayahanda kepada Nik Abdul Aziz Nik Mat -Menteri Besar Kelantan sekarang- adalah antara pendokong Kaum Muda. Tidak hairanlah kalau Nik Abdul Aziz menyambung usaha ayahnya menyebarkan ajaran sesat ini dalam masyarakat Islam sebagaimana telah dimaklumi sekarang ini.

Apabila ajaran Haji Wan Musa diketahui oleh Ulama’-ulama’, dia ditentang oleh hampir keseluruhan ulama Kelantan termasuk Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman al-Fathani yang ketika itu sebagai Syeikh al-Islam Selangor. Sanggahan Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani terhadap Haji Wan Musa diabadikan dalam kitab Tazkiyatul Anzhar wa Tashfiyatul Afkar (selesai ditulis pada 17 Muharam 1339H/30 September 1920M).

• FATWA MUFTI KERAJAAN JOHOR MEMBASMI AJARAN KAUM MUDA

Nama lengkapnya ialah Datuk Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad bin Abdullah bin Thaha Abdullah bin Umar bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ahmad bin Abi Bakar Abu Thahir al-Alawi asy-Syarif al-Huseini. Sampai nasabnya kepada Saidina Ali bin Abi Thalib yang kahwin dengan Saidatina Fatimah binti Nabi Muhammad. Sayyid Alwi bin Thahir al-Haddad lahir di Bandar Qaidun, Hadhramaut, Yaman pada 14 Syawal 1301 H/7 Ogos 1884 M.

Beliau merupakan keturunan Nabi Muhammad yang berbangsa ‘al-Haddad’ adalah salah satu keluarga ‘Sayyid’ yang mana bangsa ini diantara pendakwah yang memainkan peranan yang penting dalam penyebaran Agama Islam di Tanah Melayu.

Beliau antara lainnya pernah menulis banyak karya penulisan antaranya Al-Qaul al-Fashl fi ma li al-Arab wa Bani Hasyim min al-Fadhal. Kitab ini terdiri daripada dua jilid. Kandungannya merupakan sanggahan terhadap fahaman pembaharuan Islam [Kaum Muda] yang dibawa oleh Ahmad bin Muhammad as-Surkati as-Sudani. Selain itu beliau juga adalah di antara yang menentang ajaran Kaum Muda yang di bawa oleh A. Hassan bin Ahmad Bandung.

Bukan Sayyid Alwi al-Haddad saja yang menolak pegangan A. Hassan bin Ahmad Bandung tetapi perkara yang sama juga pernah dilakukan oleh Haji Abu Bakar bin Haji Hasan Muar. Sanggahan Haji Abu Bakar Muar terhadap A. Hassan Bandung berjudul “Majlis Uraian Muar-Johor”. Di bawahnya dijelaskan judul, “Pada Menjawab Dan Membatalkan Al-Fatwa Pengarang Persatuan Islam Bandung Yang Mengatakan Babi Itu Najis Dimakan Bukan Najis Disentuh Dan Mulut Anjing Pun Belum Tentu Najisnya.”

Sebenarnya apabila kita meninjau sejarah pergolakan Kaum Tua dan Kaum Muda dalam tahun 1930-an itu dapat disimpulkan bahawa semua golongan ‘Kaum Tua’ menolak pemikiran A. Hassan Bandung itu khususnya Kerajaan Johor yang muftinya ketika itu Saiyid Alwi al-Haddad, diteruskan dengan mengeluarkan hukum mengharamkan karya-karya A. Hassan Bandung di Johor.

OLEH : ALLAH YARHAM AL-ALLAMAH DATO’ SAYYID ‘ÁLAWI BIN THAHIR AL-HADDAD, MUFTI KERAJAAN JOHOR (1936-1961) BERSAMAAN (1356-1381 H).diterbitkan oleh BAHAGIAN PENERBITAN JABATAN AGAMA JOHOR.

KANDUNGAN FATWA SEBAGAIMANA BERIKUT ( M/S 397-399) ;PERKARA ; MENGENAL KAUM MUDA–WAHHABI-DAN MUSUH-MUSUH ISLAM.

SOALAN ;

1. BAGAIMANAKAH DAPAT KENAL ATAU KETAHUI ‘ALAMAT-ÁLAMAT KAUM MUDA-WAHHABI- ITU?


2. ADAKAH KAUM MUDA -WAHHABI- ITU TERJUMLAH DALAM GOLONGAN ISLAM.

JAWAB ( daripada Tuan Mufti) :

[Jawab Soalan Pertama :]

Yang dikatakan Kaum Muda -Wahhabi- pada pertuturan orang-orang zaman ini ---zaman beliau- ialah suatu kumpulan orang-orang yang tiada mengerti dan faham tentang Islam, mereka bersungguh-sungguh hendak menghampir dan menyatukan Agama Islam kepada agama lain. Apa jua perkara yang terbit daripada agama Kristian atau Majusi, mana yang dipandang mereka molek dan elok pada zhohirnya berkehendaklah mereka memalingkan hukum-hukum Islam kepadanya seperti berkata setengah mereka itu -wahhabi-: Babi itu suatu binatang yang suci, dan berkata setengah yang lain pula ; Tiada soh ruju’ dengan tiada redha perempuan, dan berkata yang lain pula ; Nabi Allah ‘Ísa Álaihi Salam berbapa seperti perkataan orang-orang Yahudi.”

SETENGAH DARI ÁLAMAT( CIRI-CIRI) MEREKA ITU [KAUM MUDA] ;

• Mereka marahkan Imam-Imam Mazhab yang empat dan ulama’ fiqh, mereka mengaku mengetahui al-Qurán dan Al-Hadits Nabawi.


• Mereka membangkang ijma’, menyebarkan masalah khilaf di antara umat-umat Islam supaya menambah porak peranda umat-umat Islam sebagai mana disukai oleh seteru-seteru Islam.


• Apabila mereka melihat orang-orang Islam tiada menyentuh Al-Quran melainkan kemudian daripada mengambil air sembahyang, mereka-pun- berkata ; Harus menyentuh Al-Quran dengan tiada air sembahyang.


• Apabila mereka melihat orang Islam tiada membaca Al-Quran melainkan kemudian daripada bersuci daripada hadas besar, Mereka berkata ; Harus membaca Al-Quran kalau ada hadas besar sekalipun.


• Apabila mereka melihat orang-orang Islam menjauhkan diri daripada najis seperti arak dan babi, mereka berkata ; Kedua-dua perkara itu suci. Mereka mencita-cita (bercita-cita) supaya Orang Islam menjadi seperti orang Majusi. Mereka berlumur dengan lemak babi dan mencurahkan arak kepada bajunya kemudian sembahyang.


• Setengah mereka itu sepanjang hari memain -bermain- kemaluannya atau menyentuh kemaluan isterinya beberapa kali kemudian boleh dia sembahyang (‘la za’mihim) dengan tiada mengambil air sembahyang.


• Lagi demikian jua kalau ia membuat rantai leher daripada daging babi atau memakai kulit babi yang basah kemudian pergi sembahyang, nescaya soh sembahyang di sisi mereka.


• Kalau mereka bergelumbang dalam reban ayam atau kandang kambing atau lembu dan jadi baunya sebusuk-busuk manusia, kemudian ia sembahyang soh juga sembahyang di sisi mereka.


• Dan setengah dari ‘alamat mereka -Kaum Muda- itu, mereka bersungguh mengamat-amati dan mengambil susah dalam perkara yang kecil-kecil seperti talqin, tahlil dan seumpamanya dan tiada menghiraukan perkara-perkara yang besar-besar seperti dosa-dosa besar yang telah membiak.


• Setengah daripadanya berzina, riba, was-was sangka pada Allah dan mengajar kanak-kanak Islam agama yang bukan Agama Islam. Perkara ini semua tiada disebut (dititik-beratkan oleh Kaum Muda)dan tiada dihiraukannya.


• Dan setengah daripada ‘alamat mereka itu, mereka berseteru dan merekakan masalah-masalah fiqh yang tiada padanya khilaf, barangsiapa menyalahi akan mereka itu pada satu daripada masalah-masalah fiqah seperti suatu hukum daripada hukum-hukum sembahyang atau sujud sahwi atau tayammum atau sunnah talqin, nescaya mereka jadikan orang itu seteru, terus diingkarkannya. Semuanya ini ialah ádat orang-orang KHAWARIJ ( orang-orang yang benci akan sayyidina ‘Ali Karramahu Wajhah) dan ‘adat AHLUL BIDA’AH yang menyalahi puak-puak Islam kerana sahabat-sahabat Nabi Sollallahu ‘Alaihi Wassallam, al-Tabi’een, mereka yang kemudian daripada Imam-Imam mazhab yang empat dan sekalian ‘ulama’ mazhab, mereka bersalah-salahan (berselisihan pendapat) pada beberapa masalah dalam masalah fiqah (furu’ fiqhiyyah) tetapi mereka tiada berseteru di antara setengah dengan setengahnya dengan sebab bersalah-salahan ambilnya itu kerana bukannya bersalahan itu pada usul (Tauhid) bahkan pada furu’ (cabangan) sahaja.

[Jawab soalan kedua] :

• Setengah daripada mereka itu ada yang keluar daripada Agama Islam [Kafir] seperti orang-orang yang menyembunyikan ajaran Qaadiaani dan orang yang mengi’tikodkan Nabi ‘Isa berbapa dan setengah daripada mereka itu ada orang yang mereka-rekakan syariat Islam...TAMAT.

SUATU PERINGATAN PENTING DARIPADA PENULIS :

Wahhabi Boleh Dikategorikan Secara Umum Kepada 2 Kategori Di Sisi Ulama'-Ulama' Mu'tabar:

PERTAMA : AL-WAHHABIYYAH MUQALLIDIYYAH :

Wahhabi spesis ini adalah sesat dan menyeleweng dari ajaran Islam kerana banyak membid'ahkan amalan-amalan yang disunatkan oleh Islam. Mereka mengharamkan amalan talqin, tahlil, ziarah kubur lelaki dan perempuan, berdoa di kubur, dan berlambak lagi yang menjadi amalan khilafiah..mereka tidak keluar daripada Islam tapi dihukumkan fasiq jua, tetapi perlu diingatkan dan berhati-hati kerana ia boleh membawa kepada keluar dari Islam jua sekiranya menghalalkan perkara yang diharamkan secara ijmak ( Ma'lum Mina al-Din Bi al'Dharurah) ataupun mengharamkan perkara-perkara yang dihalalkan secara ijma' ( Ma'lum Mina al-Din Bi al-Tharurah)

KEDUA : AL-WAHABIYYAH MUJASSIMAH DAN MUSHABBIHAH :

Golongan ini menjisimkan Allah Ta’ala dengan makhluk, mendakwa Allah berada di salah satu dari Al-Jihaat al-Sit (arah yang Enam - kiri dan kanan, depan dan belakang, atas dan bawah) ataupun berada banyak arah, mendakwa Allah duduk di atas arasy atau pun kursi seperti akidah Yahudi, mengatakan Allah ada anggota dan perkara seumpamanya yang membawa kepada KEKUFURAN secara ijma' oleh ulama'-ulama' empat mazhab (al-Hanafiah, al-Malikiyah, asy-Syafi'iyyah, dan al-Hanabilah). Semoga Allah menjauhi kita semua dari bahaya golongan wahhabi spesis ini.

SHUBHAH : Eloklah kita berpegang kepada berlapang dada dan tidak menghujum mana-mana ulama’ yang besar jasanya kepada perkembangan ilmu dalam sejarah Islam.

Penulis mengatakan :

Apakah jasa dan sumbangan Ibn Taimiyah, Muhammad Abdul Wahhab, Kaum Muda kepada Islam? Adakah I’tiqod-I’tiqod kufur dan fahaman tabdi’ yang dibawa mereka dan disebarkan kepada masyarakat yang kemudiannya menyebabkan pembunuhan kepada Umat Muslimin dikira sebagai sumbangan dan jasa kepada Islam?!

Janganlah lekas menyanjung Ibnu Taimiyah selepas mengetahui kata-kata kufurnya. Natijahnya, kita dapat lihat cetusan pembunuhan di Algeria, Iraq, Thailand, Jordan, Yaman, bumi Syam, pemusnahan Jannatul Baqi’ dan lain-lain. Perlulah bagi kita membuat pertimbangan yang wajar terhadap pemikiran Ibn Taimiyah dengan akal yang salim untuk mencari jalan penyelesaiannya.

Masih ramai lagi para Ulama’ Muslimin yg mu’tabar untuk diijadikan qudwah atau ikutan. Pendapat Imam Mujtahid Mutlak dalam mazhab yang empat amat sesuai diikuti dan dipraktikkan. Begitu juga dengan kredibiliti dan kreativiti syeikh-syeikh mazhab itu sendiri. Tinggalkanlah pembawa masalah dan pencetus kesamaran kerana aqidah itu perlu dibina di atas dasar yang mantap. Hal ini penting supaya kekuatan dalaman kita dapat dicernakan bagi menyemarakkan kefahaman yang mampan dan semangat jihad dalam saf perjuangan Islam. Wallahua’alam.

DISUSUN OLEH :

http://www.pasvspas.blogspot.com/
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE :

[1] Nama asal Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary ialah ‘Ali Bin Isma’il Bin Abi Basyar Ishaq Bin Salim Bin Abdullah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Bin Abi Musa Al-Asy’ary. Dan nama Abu Musa Al-Asy’ary itu ialah Abdullah Bin Qais iaitu sahabat Rasulullah Sollallahu ‘Alaihi Wasallam. Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary dilahirkan pada tahun 260 H,dan ada yang mengatakan beliau lahir pada 270 H, pandangan yang lebih masyhur ialah pendapat yang pertama. Beliau pernah belajar ilmu kalam pada mula-mulanya daripada Abu ‘Ali Muhammad Bin Abdul Wahhab Al-Jabba’i iaitu pelopor kepada gerakan muktazilah. Kemudian beliau meninggalkan gurunya 100% (bertaubat) kerana suatu mimpi yang dilihatnya di dalam tidur. Maka pada suatu hari di hari Jumaat, beliau naik di atas mimbar masjid di negeri Bashrah dan berseru dengan setinggi-tinggi suara dengan katanya : “barangsiapa mengenali diriku maka telah mengenali ia akan daku, dan barangsiapa yang belum mengenal akan diriku maka akulah fulan bin fulanah (kinayah daripada namanya), adalah aku dahulunya (yakni Muktazilah) pernah mengatakan Al-quran itu makhluk, Dan Allah Taala tiada boleh dilihat dengan mata ,dan bahawa segala hamba itu menjadikan perbuatan mereka, dan jagalah! Sekarang aku sudah bertaubat daripada fahaman muktazilah dan daripada iktikod mereka itu.” Kemudian beliau mula mengarang kitab-kitab pada menolak ajaran muktazilah dan ajaran-ajaran sesat yang lain. Beliau kemudiannya masuk ke negeri Baghdad dan mngambil hadis secara bertalaqqi daripada Zakaria Bin Yahya As-Saji salah seorang daripada Muhadditsin dan Fuqaha’, juga sempat bertalaqqi dengan Abu Khalifah Al-Jamhi, Sahal Bin Sarah, dan Muhammad Bin Ya’kub Al-Maqry, dan juga daipada Abdul Rahman Bin Khalaf ad-Dhobiy Al-Bashriyyiin. Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary berasal daripada Bashrah kemudian mendiami negeri Baghdad sehingga beliau meninggal di sana pada tahun 333H. Al-Hafiz Murtadho Ad-Zabidy dalam Ithaf Saadatil Muttaqiin, juzuk 2 m/s 4-6. Al-Imam Abul-Hasan al-Ash^ari dan para pendokong atau pengikut beliau yang digelar al-Ash^ariyyun atau al-Asha^irah mempunyai jasa besar dalam membersihkan umat Islam dari kekotoran aqidah ahli bidaah seperti aqidah al-Mu^tazilah, al-Jahmiyyah, al-Mujassimah dan al-Mushabbihah. Bahkan, kebanyakan para pendokong, pemimpin ilmu Islam dan pembela Islam adalah dari kalangan al-Asha^irah, sedangkan golongan mempertikaikan mereka ini tidak pun mencapai separas buku lali mereka sejak berzaman sehingga kini dari segi ilmu, warak, taqwa dan jasa. Antara ulama al-Asha^irah ialah daripada kalangan ulama hadis yang sampai ke tahap al-Hafiz yang menjadi pemimpin dalam ilmu hadis seperti al-Imam al-Hafiz al-Hujjah al-Faqih Shaykhul-Muhaddithin Abu Bakr al-Jurjani al-Isma^ili (penyusun al-Mustakhraj ^alal-Bukhari), al-Imam al-Kabir al-Hafiz al-Faqih al-Usuli Abu Bakr al-Bayhaqi, al-Hafiz Ibn ^Asakir (yang disifatkan sebagai tokoh yang utama daripada kalangan al-muhaddithin di Sham pada zamannya), Amirul-Mu’minin fil-Hadith al-Hafiz Ahmad ibn Hajar al-Asqalani, al-Hafiz Abu Nu^aym al-Asbahani, al-Hafiz al-Daraqutni, al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi, al-Hafiz al-Silafi, al-Hafiz al-Nawawi, al-Hafiz Ibn Daqiqil-^Id, al-Hafiz Qadil-Qudah Taqiyyud-Din al-Subki, al-Hafiz al-^Ala’i, al-Hafiz Zaynud-Din al-^Iraqi, al-Hafiz Waliyyud-Din al-^Iraqi, al-Hafiz al-Lughawi al-Sayyid Muhammad Murtada al-Zabidi, Muhaddith al-Diyaril-Maghbiyyah al-Hafiz al-Mujtahid al-Sayyid Ahmad ibn Siddiq al-Ghummari dan ramai lagi. Selain itu, antara ulama al-Asha^irah lain yang amat berjasa kepada umat Islam ialah Mujaddid Kurun Keempat Hijriah al-Imam Abut-Tayyib Sahl ibn Muhammad, al-Shaykh Abu Muhammad al-Juwayni, al-Shaykh Abul-Ma^ali Imamul-Haramayn, al-Imam Abu Mansur ^Abdul-Qahir a l-Baghdadi, al-Ustadh Abul-Qasim al-Qushayri, al-Shaykh Abu Ishaq al-Shirazi, al-Imam Abu Bakr al-Baqillani, Shaykhul-Mutakallimin al-Imam Abu Bakr ibn Furak, al-^Arif biLlah al-Imam al-Sayyid ^Abdul-Qadir al-Jilani, al-^Arif biLlah al-Imam al-Sayyid Ahmad al-Rifa^i, Shaykhul-Islam wa-Sultanul-^Ulama’ al-^Izz ^Abdul-^Aziz ibn ^Abdis-Salam, al-^Arif biLlah, al-Imam al-Ghazali, Abul-Wafa’ Ibn Aqil al-Hanbali, Qadil-Qudah al-Damighi al-Hanafi, Abul-Walid al-Baji al-Maliki, al-Qadi ^Iyad, al-Imam Fakhrud-Din al-Razi, Abu ^Amr ibn al-Hajib al-Maliki, ^Ala’ud-Dun al-Baji, al-Shaykh Zakariyya al-Ansari, al-Shaykh Baha’ud-Din al-Rawwas al-Sufi, al-^Arif biLlah Qutubud-Da^wah wal-Irshad al-Habib al-Sayyid ^Abdullah ibn ^Alawi al-Haddad, Mufti al-Shafi^iyyah bi-Makkah al-Sayyid Ahmad Zayni Dahlan, Musnidil-Hind WaliyyuLlah al-Dihlawi, Mufti Misr al-Shaykh Muhammad ^Illish al-Maliki, Shaykhul-Jami^il-Azhar ^Abdullah al-Sharqawi, al-Shaykh Abul-Hasan al-Qawuqji, Muhaddith al-Diyarish-Shamiyyah aw Khalifatish-Shaykh Badrud-Din al-Shaykh ^Abdullah al-Harari al-Shaykh Husayn al-Jisr al-Tarabulusi, al-Shaykh ^Abdul-Basit al-Fakhuri Mufti Bayrut, al-Shaykh Muhammad Arshad al-Banjari, al-Shaykh Dawud ibn ^Abdullah al-Fatani, al-Shaykh Zaynul-^Abidin al-Fatani Ra’is ^Ulama’il-Hijaz al-Shaykh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi, al-Shaykh al-Adib Wan Ahmad al-Fatani, al-Shaykh Muhammad Mukhtar ibn ^Utarid al-Buquri, Muhaddith al-Diyarish-Shamiyyah al-Akbar al-Shaykh al-Sharif Badrud-din al-Hasani, al-^Allamah al-Habib al-Sayyid ^Alawi ibn Tahir al-Haddad al-Hadrami Mufti Johor, al-Musnid al-Habib Abul-Ashbal Salim ibn Jindan al-Indunisi, al-^Alimul-^Allamah al-Sayyid ^Alawi ibn ^Abbas al-Maliki, al-Muhaddith al-Shaykh Muhammad ^Arabi al-Tabbani, Musnidud-Dunya Muhammad Yasin al-Fadani, al-^Alimul-^Allamah al-Shaykh Tuan Guru al-Haj ^Abdullah Lubuk Tapah al-Kalantani, dan ramai lagi.

[2] Nama asal Imam Abu Mansur Al-Maturidi Ialah Muhammad Bin Muhammad Bin Mahmud Al-Hanafi Al-Mutakallim. Maturidi iatu adalah dinisbahkan kepada suatu tempat dan satu kampong di Samarqandi. Beliau digelarkan sebagai Imamul Huda. Beliau wafat pada tahun 333H di Samarqandi kemudian sedikit daripada kewafatan Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ary. Lihat Al-Hafiz Murtadho Ad-Zabidy dalam Ithaf Saadatil Muttaqiin, juzuk 2 m/s 4-6.

[3] Dia pernah menulis sebuah risalah bertajuk Risalah Penebas Bid‘ah di Kepala Batas. Risalah ini memuatkan beberapa isi penting amalan-amalan yang boleh membawa kepada bid‘ah.

[4] Mohd Yaakub @ Zulkifli Haji Yusoff (1990), “Pengaruh Pemikiran Muhammad ‘Abduh Dalam Gerakan Islam Di Malaysia”, dalam Mohamad Kamil Hj. Ab. Majid, Tokoh-tokoh Pemikir Dakwah, Selangor: Dewan Pustaka Salam, hlm. 113.

[5] Ketika dia menuntut di Madrasah al-Masyhur Pulau Pinang, guru besarnya pada ketika itu ialah Syed al-Hadi, manakala gurunya ialah Tahir Jalaluddin, kedua-duanya dikenali sebagai tokoh gerakan pembaharuan di Malaysia. Lihat Quirolazni bt Jaafar (1993), “Ahli Sunnah Wal Jamaah : Dasar dan Aktivitinya melalui Persatuan al-Islah di Perlis”, Kertas Projek, Fakulti Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, hlm. 36.

[6] Mohd Yaakob @ Zulkifli Haji Yusoff (1990), op.cit., h. 117. Lihat juga senarai karya-karya beliau di laman http://www.lib.usm.my.press/moro/GPI/bab4.html; Mohd Radzi Othman, “Gerakan Pembaharuan Islam : Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubungkaitnya Dengan Gerakan Pembaharuan Islam di Negeri-negeri Lain di Dalam Malaysia.

[7] Bidang mensohihkan hadis atau mendha’ifkannya adalah bidang ulama’ yang bermartabat hafiz dalam bidang hadis bukan sebarangan orang sahaja boleh mendakwa sesuka hadis ini sohih ataupun dha’if . Adapun mereka yang tidak sampai ke peringkat tersebut bukanlah ahli dalam mensohihkan dan mendha’ifkan hadis.

[8] Ini amat bercanggah dengan ijma’ ulama’ sebagaimana yang disebut oleh Imam Al-Hafidz An-Nawawi di dalam Muqaddimah Kitab Arba’un An-Nawawiyah Fi Al-Ahadits An-Nabawiyah, m/s 8 cetakan Darul Masyari’, beliau berkata ; Yang bermaksud ;وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال“ Telah bersepakat [ijma’] para ulama’ bahawa hadis dha’if boleh beramal dengannya dalam urusan fada’il al-’a‘mal [kelebihan beramal]”.intaha.

[9] Sesetengah aliran kaum muda menganggap amalan furu’iyyah [cabangan] dan khilafiyah [persoalan perselisihan pendapat di kalangan para mazhab] di dalam agama sebagai permasalahan ushuliyah [akidah]. Oleh itu, kita dapati terdapat aliran Kaum Muda ini yang berani mengkafirkan umat Islam yang tanpa hak dan sesuka hati. Inilah sikap taasub dan fanatik yang menjadi sebahagian cara pegangan beragama bagi golongan ini.

[10] Padahal yang sepatutnya dicegah dan dihalang ialah taqlid secara membabi buta. Sikap yang melampau inilah yang membawa huru-hara dalam masyarakat apabila orang yang tiada keahlian dalam agama berbicara dan memberi pandangan. Kaum Muda ini amat iri hati dengan Kaum Tua yang suka menjadikan ulama’ sebagai panduan dalam bermazhab. Ini boleh menyebabkan ajaran aliran Kaum Muda tidak laku dan mendapat sambutan masyarakat Islam sehinggakan terdapat sesetengah aliran Kaum Muda ini mengelarkan Kaum Tua ini adalah pengikut “datuk nenek moyang” bahkan ada yang memanggil “penyembah nenek moyang”.

[11] Mohd Yaakub@ Zulkifli Haji Yusoff (1990), op.cit., h. 114.

ABDUL HADI AWANG MENGATAKAN ALLAH BERGELAK KETAWA

BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Beliau telah..beliau [Ibn Taymiyah AL-Harrany Al-Mujassim] dan pengikut-pengikutnya MENENTANG SEKERAS-KERASNYA MEREKA YANG MENTAKWIL AYAT-AYAT YANG MUTASYABIHAT..”

Katanya lagi ;

"..Di antara salaf ni ialah golongan wahabi..mereka TIDAK MENTAKWIL, mereka adalah SALAF.."

Seterusnya dia menambah ;

"..di samping itu mereka [Wahhabi] menyebut sifat-sifat Allah berdasarkan kepada nas-nas yang soreh..di dalam al-Quran dan Hadis..”

Dia menegaskan ;

"ad-dohik" suka gelak ketawa..ni adalah sifat Allah Ta’ala..kerana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam :"innallaha yadhak alqatilu wal maqtulu fil jannah"..ALLAH TA’ALA KETAWA KERANA ORANG YANG MEMBUNUH DAN DIBUNUH MASUK SYURGA..ini kerana ada Hadis yang mengatakan demikian maka diambil sifat Allah Ta’ala ad-dohik aa ketawa dan lain-lain..dengan tidaklah sekali-sekali menyamakan Allah dengan makhluk ini Allah Ta’ala tak sama dengan makhluk..ketawa Allah Ta’ala tak sama dengan ketawa makhluk..SUKA ALLAH TA’ALA TAK SAMA DENGAN SUKA MAKHLUK..Allah Ta’ala tidak sama dengan makhluk..dengan menyerah kepada Allah Ta’ala..4:42/7:45. Intaha

[ Rujuk ceramahnya semasa di Rusila, Terengganu yang terdapat di youtube]

Berkata Ibn ‘Utsaimin dalam Syarah Al-‘Aqidah At-Thahawiyah ;

ففي هذا إثبات الضحك لله عزَّ وجلَّ، وهو ضحك حقيقي، لكنه لا يماثل ضحك المخلوقين

“ Dalamnya [hadis] ialah menetapkan sifat ketawa bagi Allah Azza Wajal, iaitu sifat ketawa yang hakiki tetapi tidak sama dengan ketawa makhluknya “. Intaha.

PERBINCANGAN TENTANG AYAT-AYAT MUTASYABIHAT

Perbincangan yang berkaitan ayat sifat atau sifat mutasyhabihat bukanlah topik perbahasan semasa zaman Rasulullah. Perbincangan mengenainya tidak dibincangkan secara meluas. Ulamak salaf[1] mengimani ayat-ayat mutasyhabihat tanpa mempersoalkan maksud di sebaliknya, disertakan dengan mentanzihkan Allah S.W.T dari sebarang bentuk persamaan dengan makhluk[2]. Kewujudan Rasulullah di tengah-tengah umat Islam adalah punca utama mengapa ayat tersebut tidak diperbahaskan di kalangan sahabat, selain itu keunggulan al-Qur’an itu sendiri yang amat memberi kesan kepada jiwa umat Islam dan keimanan yang penuh penyerahan kepada Allah dan Rasulnya, serta penglibatan umat Islam sepenuhnya dalam peperangan jihad fi sabilillah adalah antara penyebab mengapa topik ayat-ayat sifat tidak dibincangkan secara meluas jika dibandingkan dengan persoalan fiqh dan hukum-hakam agama yang lain[3] .

Namun setelah kewafatan Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam pada tahun ke11 hijrah, bermula episod keretakan di kalangan umat Islam yang menimbulkan keadaan huru-hara[4] dan perpecahan yang memuncak lebih-lebih lagi pada akhir zaman pemerintahan kerajaan Umawiyyah (41-132H/661-750M)[5]. Dengan kemunculan beberapa tokoh yang berhaluan kiri seperti Ma’bad al-Juhani (m80H), Ghailan al-Dimishqi[6], Ja’d Bin Darham (120H)[7], Jahm Bin Safwan (m128H)[8], dan Wasil bin ’Ata’ (m131H)[9] maka perpecahan umat Islam dilihat semakin menjadi-jadi sehingga tercetusnya pertumpahan darah. Konflik ini berterusan merentasi masa dan zaman sehinggalah dibangkitkan semula pada kurun kelapan hijrah oleh Ibn Taymiyyah (m728H)[10], selanjutnya dihangatkan oleh Muhammad bin Abd Wahhab (M 1206H) pada kurun ke 12 sehinggalah berlanjutan ke hari ini[11].

TAKWIL ATAU BERPEGANG SECARA ZAHIR?

Perbincangan mengenai ayat atau hadis mutashabihat merupakan topik yang panjang. Ayat–ayat mutasyabihat banyak diselewengkan oleh golongan Al-Wahhabiyah dalam membantu aqidah-aqidah mereka yang sesat sejajar dengan aqidah golongan yahudiyah dalam memberikan makna jisim pada Allah Ta’ala. Kekeliruan dalam memahami makna ayat-ayat mutasyhabihat tersebut telah menimbulkan keretakan di kalangan umat Islam, justeru bermulalah perpecahan dan perbalahan yang berpanjangan. Akibat dari perpecahan tersebut timbul pelbagai puak dan golongan yang menafikan antara satu dengan yang lain. Kelompok-kelompok tersebut mula melahirkan karya masing-masing untuk mempertahankan dakwaan mereka dengan kepelbagaian manhaj dan uslub berteraskan aliran yang dibawa. Setiap mazhab cuba menyelesaikan persoalan aqidah khususnya berkaitan sifat dan zat Allah menurut fahaman yang dibawa.

Manakala Ahlus-Sunnah Wal Jama’ah tetap bersama dengan ijma’ orang Islam, terus menjaga kemurnian Agama Islam berlandaskan Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’ dan Akal Yang Salim supaya keutuhan dan kelestarian aqidah umat Islam terjaga sepanjang zaman.

PENDIRIAN IBN TAYMIYAH DAN ABDUL HADI AWANG ADALAH SEJAJAR

Pendapat Ibn Taymiyah dalam menafikan kewujudan takwil At-tafsili (menentukan makna yang khusus bagi sesuatu kalimah yang mutasyabih) daripada sahabat dan salaf didapati berlambak di dalam kitabnya, sebagai contohnya dia pernah berkata sebagaimana teksnya;

فَلَمْ أَجِدْ - إلَى سَاعَتِي هَذِهِ - عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ تَأَوَّلَ شَيْئًا مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ أَوْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ بِخِلَافِ مُقْتَضَاهَا الْمَفْهُومِ الْمَعْرُوفِ

Yang bermaksud ;

”Aku tidak pernah mendapati pada saat ini dari salah seorang pun daripada sahabat bahawa dia telah mentakwilkan sesuatu daripada ayat-ayat sifat atau hadis-hadis sifat yang bercanggah dengan apa yang dikehendaki dengan kefahaman yang sudah masyhur ”.[12] Ini adalah kerana pegangan Ibn Taymiyah sebenar.

Manakala akidah ini teruskan oleh Muhammad Abdul Wahhab serta kuncu-kuncunya, mereka menegaskan kaedah bathil mereka ini di dalam kitab Al-Fatawa Al-Albaany karangan Nasaruddin Al-Albaany Al-Mujassim;

قالوا : التأويل تعطيل

” Mereka berkata ; perbuatan pentakwilan merupakan menafikan kewujudan Allah dan sifat-sifatnya ”.

Kaedah ini adalah sebenarnya rekaan dan pembohongan golongan Al-Wahhabiyah, ianya bukan berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadis bahkan kaedah ini dibina bertujuan membatalkan kewujudan takwil yang telah dilakukan oleh ulama’ salaf dan khalaf.

Penulis akan menukilkan secara amanah daripada para ulama’ salaf membuktikan bahawa takwil secara tafsili sudah pun wujud sejak zaman Nabi lagi, sahabat dan juga salaf.

TAKWIL MENURUT AL-QURAN, AS-SUNNAH, SALAF DAN KHALAF

Hukum Mentakwil Ayat Sifat Menurut Al-Quran

Al-Qur’an sendiri telah mengajar bagaimana untuk berinteraksi dengan ayat-ayat sifat yang pada zahirnya menampakkan kesamaan di antara pencipta dan makhluk, justeru penggunaannya dilihat sebagai pengharusan takwil untuk memahami ayat-ayat yang memiliki kesamaran agar tidak disalah tafsirkan, malah takwil dianggap sebagai kaedah yang terbaik untuk memahami isi kandungan al-Qur’an. Justeru ada yang menghukumnya sebagai Wajib Takwil bagi mengelakkan tasyhbih atau tajsim.

Firman Allah Ta’ala :

نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ

Terjemahan:

”Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka”.[13]

Zahir ayat di atas menggambarkan Allah memiliki sifat pelupa, adalah tidak wajar menisbahkan sifat lupa kepada tuhan dengan mendakwa lupanya tuhan tidak sama dengan lupa yang dimiliki makhluk. Oleh yang demikian Allah mendatangkan ayat yang lain bagi mentakwil ayat tersebut di dalam surah Maryam ayat 64

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

Terjemahan :

”Dan tidaklah Tuhanmu lupa.”

Kesimpulannya, harus mentakwil ayat-ayat sifat yang pada zahirnya menampakkan kesamaan dengan makhluk.[14]

Dalil Takwil Daripada Al-Sunnah

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya[15] :

عن عبد الله رضي الله عنه قال :لما نزلت هذه الآيه الذين آمنوا ولم يلبسو إيمانهم بظلم . شق ذلك على أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وقالوا :أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس كما تضنون إنما هو كما قال لقمان لإبنه : يابني لا تشرك باالله إن الشرك لظلم عظيم.

Maksudnya : Dari ‘Abdillah (Ibn Mas’ud) r.a, beliau berkata: Tatkala turunnya ayat yang bermaksud: ”Orang-orang yang beriman dan tidak mencampurkan keimanan dengan Zulm (aniaya) mereka memperolehi keamanan dan itulah orang-orang yang diberi hidayat, setelah turun ayat ini ada di antara Sahabat-Sahabat Nabi yang merasa kesusahan, sehingga mereka tertanya-tanya sesama mereka,”Siapakah di antara kami yang tidak menganiaya diri dengan membuat dosa? lalu Nabi menjawab : Bukan begitu, ia tidak seperti yang kamu sangkakan, maksud ayat tersebut adalah sebagaimana yang dibicarakan oleh Lokman Hakim kepada anaknya : ”Hai anak-anakku, Janganlah kamu syirik kepada Allah, kerana syirik itu adalah Zulm yang besar.”

Berdasarkan hadis di atas, Nabi Shollallahu ’Alaihi Wasallam sendiri secara jelas mentakwil ayat al-Qur’an dari Surah al-An’am ayat 82, menerusi perkataan Zulm kepada suatu makna lain iaitu Syirik kepada tuhan .

2. Sabda Nabi Muhammad Shollallahu ’Alaihi Wasallam di kala baginda mendoakan kepada Ibn ‘Abbas[16]

أخرجه البزار من طريق شعيب بن بشر عن عكرمه :
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل القرأن .

Maksudnya : Wahai Tuhan berikanlah kefakihan di dalam agamanya [Ibn Abbas] dan berikanlah ilmu petakwilan Al-Qur’an kepadanya.

Pada riwayat lain hadis ini berbunyi ;

قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عباس: "اللهم علمه الحكمة والتأويل"
رواهُ البخاري وابن ماجه وغيرهما بألفاظ متعددة

Bermaksud ;

Bersabda Nabi Shollallahu ‘Alaihi Wasallam “ Ya Allah berikanlah kepadanya [Ibn Abbas] ilmu pengetahuan berkaitan dengan hikmah dan ilmu pentakwilan [Al-Quran]”. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Ibn Majah dan selainnya dengan lafaz yang pelbagai.

Ini bermakna Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi Wasallam telah mendoakan Ibn Abbas supaya Allah menganugerahkan ilmu pengetahuan yang mendalam di dalam ilmu pentakwilan Al-Quran dan Al-Hadis. Hadis ini mematahkan hujah golongan Al-Wahhabiyah, katakanlah kepada mereka ; “Bagaimana kamu boleh mengingkari takwil sedangkan Rasulullah sendiri telah mendoakan Ibn Abbas supaya dianugerahkan ilmu takwilan. Sekiranya takwil itu tidak harus pada syarak nescaya meletakkan doa Rasulullah itu (pada tanggapan kamu) suatu doa yang tidak harus pada syara’.

Berkata imam Al-Jauzi Al-Hanbali [17]di dalam kitabnya “Al- Majalis” :

"ولا شكَّ أن الله استجابَ دعاءَ الرسول هذا" اهـ

“Dan tidak syak lagi bahawa Allah Ta’ala telah memakbulkan doa Rasul ini”.

Doa tersebut jelas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad menginginkan kebaikan kepada Ibn ‘Abbas. Tindakan Rasulullah tersebut menunjukkan bahawa penggunaan takwil adalah perbuatan yang terpuji. Ketahuilah demi sesungguhnya Nabi Muhammad tidak pernah mendoakan sesuatu yang buruk terhadap umatnya.

Dalil Takwil Daripada Pendapat Sahabat, Tabi’ien, Tabi’ Tabi’en (Salaf)

Jika diteliti penggunaan takwil juga menjadi amalan di kalangan para sahabat Rasulullah Shollallahu ’Alaihi Wasallam antaranya :

A) Ibn ‘Abbas r.a [Sahabat Rasulullah]:

Al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani (m.852H) meriwayatkan kata-kata Ibn ‘Abbas r.a (m.68H) daripada Hakim daripada ‘Akramah daripada Ibn ‘Abbas,

Firman Allah Taala ;

يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ

Terjemahan : Pada hari betis disingkapkan.[18]

Ibn Abbas tidak berpegang dengan zahir ayat ini bahkan menurutnya , apa yang dimaksudkan (الساق) adalah (هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة) iaitu gambaran keadaan orang yang sedang ketakutan dan lari kerana hebatnya huru-hara di hari kiamat[19].

Oleh itu, jelaslah Ibn Abbas yang merupakan sahabat Rasulullah sendiri juga mentakwilkan ayat Mutashabihat supaya mengelakkan dirinya dan Umat Islam daripada terjerumus ke dalam kancah tashbih dan tajsim. Manakala Ibn Taymiyah dan Golongan Al-Wahhabiyah menjadikan kalimah (الساق) secara zahir dan beri’tikod Allah Ta’ala mempunyai anggota betis sebagaimana manusia juga mempunyai betis. Maka jelaslah, pengakuan mereka sebagai salaf adalah suatu pembohongan dan pendustaan.

Selain daripada itu, Abdullah Bin Abbas juga pernah mentakwilkan Firman Allah Ta’ala ;

وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ: قال: اي بقوّه، فسّر الأيدي بالقوّه، رواه عن إبن ابي عباس إبن ابي طلحه في صحيفته.

Yang bermaksud ;

“ Dan langit kami binanya dengan [makna zahir; tangan] berkata [Abdullah Bin Abbas] iaitu dengan kekuasaan. Beliau mentafsirkan [mentakwilkan] kalimah (الأيدي) dengan makna (القوة)”. Ibn Abu Thalhal meriwayatkannya daripada Ibn Abbas di dalam Shohifahnya.

B) Al-Mujahid [ anak murid kepada Ibn Abbas selain itu dia seorang Tabi’en]

Beliau pernah mentakwilkan firman Allah Ta’ala ;

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو بكر القاضي قالا : حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، حَدَّثَنَا أبو أسامة ، عن النضر ، عن مجاهد ، في قوله عز وجل : {فأينما تولوا فثم وجه الله} قال : قبلة الله

C) Sufyan Atsauri [At-Tabien]

Beliau pernah mentakwilkan firman Allah Ta’ala ;

أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن زهير قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا علي بن الحسين ابن شقيق عن عبد الله الله بن موسى الضبي عن معدان قال سألت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم أينما كنتم قال علمه

” ..daripada Ma’dan dia berkata ; aku pernah bertanyakan Sufyan Atsauri tentang firman Allah Ta’ala (وهو معكم أينما كنتم) dia berkata [mentakwilkan] maknanya (علمه) iaitu di mana mana sahaja kamu berada Allah Ta’ala Maha Mengetahui akan hal keadaan kamu.” Diriwayatkan daripada kitab Syarah Ushul I’tiqod Ahlus- Sunnah Wal Jama’ah Min Al-Kitab Was-Sunnah Wa Ijma’ Ash-Shohabah karangan Al-Lalika-I Abu Qasim juzuk yang ke empat.

Pendapat ini diperkuatkan lagi oleh takwilan oleh Imam Nawawi As-Syafi’e Rahimahullah di dalam ktiabnya ; Sharah Sohih Muslim :

وهو معكم أينما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة

Bermaksud :

”Firman Allah Ta’ala (وهو معكم أينما كنتم) bermakna [takwil] Ilmunya dan pengetahuan-Nya yang tersebar.” Intaha

D) Imam Ahmad bin Hanbal.

Beliau telah mentakwil firman Allah Ta’ala ;

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

zahir ayat bermaksud ;Telah datang tuhannmu.[20]

Sepintas lalu zahir ayat ini menampakkan keadaan Tuhan yang datang dan pergi, namun begitu ianya adalah bukan makna sebenar bagi ayat tersebut bahkan ianya amat menyeleweng dari aspek tanzih dan menyalahi kaedah pentafsiran dan pentakwilan yang sebenar, oleh yang demikian ramai di kalangan Ulamak Tsiqah telah merumuskan beberapa pendekatan terbaik untuk digunapakai dalam memahami ayat-ayat Mutasyhabihat antaranya, Imam Al-Baihaqi Yang meriwayatkan dari al-Hakim daripada Abi al-‘Amru bin al-Samak daripada Hanbal dan Ahmad bin Hanbal mentakwil ayat tersebut dengan mengatakan “Telah datang ganjaran”[21]

Hatta Ibn Kathir sendiri sebagai anak didikan Ibn Taymiyah Al-Mujassim pernah menukil kalam yang diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dari al-Hakim dari Abi ’Umar bin al-Sammak dari Hanbal :

”Sesungguhnya Ahmad Ibn Hanbal mentakwil Firman Allah Ta’ala (وجاء ربك ) dengan makna telah datang pahalanya( Ja a Thawabuhu ). Imam al-Bayhaqi berkata , Isnad ini tiada keraguan terhadapnya ( Isnad la ghubar ’alaihi)”[22].

Takwilan dan pentafsiran Imam Ahmad diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi di dalam Kitab Manaqib Syafi’e dan beliau mengatakan sanad-sanad perawinya kepada Imam Ahmad itu adalah sahih. Imam Al-Baihaqi merupakan ulama’ dalam bidang hadis yang agung dan tergolong dalam HUFFAZ pada zamannya. Kepakaran beliau dalam bidang hadis memang diperakui umum dan tiada sedikitpun keraguan di kalangan para ulama’ Muhadditsin tentang kehebatannya sehinggakan Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i berkata :

ما جآء بعد البيهقي والدارقطني مثلهما ولا من يقاربهما اي في علم الحديث، ذكر ذلك العلائي في كتابه الوشي المعلم

” Tiada ada lagi yang datang selepas Baihaqi dan Darul Quthni seumpama mereka atau dekat dengan mereka dalam Ilmu Hadis ”. Perkara ini disebut di dalam Kitabnya Al-Washm Al-’Ilm. Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i pula adalah antara ulama’ hadis yang terunggul sehinggakan Imam Al-Hafidz Ibn Hajar Asqolany seorang yang berstatus Amir Mukminin dalam bidang hadis mengatakan ;

هو شيخ مشايخنا

Bermaksud ” Dia [Imam Al-Hafidz Solahuddin Al’ala’i] adalah antara guru-guru saya [yang hebat]”.

Kewujudan pentakwilan daripada Imam Ahmad Bin Hanbal ini menangkis pandangan Abdul Hadi Awang bahawa Ibn Taymiyah dan Golongan Al-Wahhabiyah [pada pandangannya] adalah salaf. Di samping itu juga, ianya memberi kefahaman kepada kita secara jelas bahawa mereka bukanlah bermazhab Hanbali mahupun mana-mana mazhab daripada mazhab yang empat walaupun kadang-kadang mereka mengaku-ngaku bermazhab Hanbali.[23] Hakikatnya akidah mereka adalah akidah yang baru, agama baru, bercanggah dengan akidah Rasulullah dan para sahabat, semuanya hasil ubahsuai daripada golongan mujassimah yang bertopengkan Islam dan berselogankan ”Perjuangan Islam”. Padahal mereka dengan Islam bagaikan bumi dan langit.

E. Imam Al-Bukhari Rahimahullah

Perbincangan berkaitan takwilan Imam Bukhari ini perlu diteliti dan perhatikan sebagaimana perbincangan di bawah ini ;

IMAM BUKHARI[24] [SALAF SEBENAR] MENTAKWILKAN (الضحك)

Hadis Yang Di Salah Ertikan Oleh Abdul Hadi Awang, Persiden Pas :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة.

Adalah menjadi perkara yang amat melucukan, apabila penulis mendengar ceramah Abdul Hadi Awang Al-Mujassim kononnya bahawa kalimah arab (الضحك) yang terdapat di dalam Al-Hadis harus dilakukan sebagaimana cara Ibn Taymiyah dan golongan Wahhabiyah [ berpegang secara zahir ayat], kemudian pula mendakwa aqidah ini diambil daripada salaf [yang sebenar]. dia sedar atau tidak, kata-katanya itu merupakan penipuan besar secara terang-terangan kepada masyarakat Islam. Intuk membuktikan kata-kata dusta ini sila lihat nukilan penulis daripada kitab-kitab muktabar dan perbahasan ulama’ mengenai kewujudan takwilan Imam Bukhari ini.

Kedangkalan ilmu Presiden PAS ini terbukti apabila Imam Al-Bukhari sendiri mentakwil secara tafsily [memberi makna khusus bagi kalimah yang mutasyabih] beberapa ayat mutasyabihat seperti yang telah diutarakan oleh Imam Al-Hafidz Ibn Hajar Al-Asqolany, seorang pakar hadis yang berstatus Amir Al-Mukminin dalam bidang tersebut. Perkara ini disebut di dalam kitabnya yang berjudul FATH Al-BARI , beliau menegaskan ;

الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
عدد الأجزاء : 13

قال- الخطابي- وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى الرضا أقرب

YANG BERMAKSUD :

“ Telah Berkata Al-Khattabiy ; “ Dan Imam Al-Bukhary telah mentakwilkan [kalimah] (الضحك) pada tempat lain dengan makna (الرحمة) iaitu rahmat [Allah] dan [takwilan] ini adalah dekat [dengan makna sebenar dan mudah difahami] manakala takwilannya [juga] dengan makna (الرضا) iaitu redha [Allah] adalah lebih dekat lagi [dari yang pertama].” Intaha.

Imam Bukhari diriwayatkan bukan hanya mentakwilkan hadis ini sahaja, bahkan di dalam Al-Quran terdapat lagi ayat-ayat yang telah ditakwilkan oleh beliau sendiri seperti firman Allah Ta’ala ;

مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا (أي في قبضته وملكه وسلطانه)

Yang bermaksud ;

“ Tidak ada suatu binatang melata pun melainkan Dia-lah yang [ zahirnya ; memegang ubun-ubunnya] iaitu pada kekuasaan-Nya, dan pemerintahan-Nya, serta kesultanan-Nya”.[25]

Imam Al-Bukhari –semoga Allah meredhainya- telah mentakwilkan Ayat Al-Quran (آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) dengan makna pengurusan-Nya dengan kekuasaan dan kesultanan. Ini adalah kerana makna yang zahir iaitu “ memegang ubun-ubunnya dengan sentuhan dan jamahan ” sekali-kali tidak layak bagi hak kebesaran Allah Ta’ala dan ia merupakan pentashbihan terhadap Allah Ta’ala dengan makhluknya kerana tidak harus bagi Allah Ta’ala bersifat menyentuh dan disentuh.

Selain daripada itu kita dapati Imam Bukhari juga mentakwilkan Firman Allah Ta’ala ;

(كل شيء هالك إلا وجهه قال اي إلا مُلكه اي إلا سُلطانه

“Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali [kekuasaan] Allah. Berkata Imam Bukhari [إلا وجهه] bermakna “ kecuali pemerintahannya dan kekuasaannya. Di dalam ayat ini Imam Bukhari mentakwilkan kalimah (الوجه) dengan kalimah (الملك).[26]

Pemerintahan dan Kekuasaan Allah adalah bersifat azali [tiada permulaan bagi kewujudannya] dan abadi [tiada kesudahan bagi kewujudannya] serta tiada binasa, adapun kekuasaan makhluk bersifat sementara [ada kesudahan] dan binasa. Kekuasaan orang kafir sebagai contohnya seperti yang dimiliki oleh Namrud dan Fir’aun yang telah diberikan oleh Allah Ta’ala Tabaraka Wata’ala tidak bersifat abadi bahkan sementara waktu sahaja, begitu juga kekuasaan kekasih Allah seperti Nabi Sulaiman dan Zu Al-Qarnain juga bersifat binasa kerana hanya kekuasaan Allah dan pemerintahannya sahaja yang kekal abadi.

Apa yang amat menduka-citakan kita, apabila ketaasuban kepada akidah tajsim dan tasbih ini sudah menjadi sebati dalam jiwa seseorang itu, maka hakikat kewujudan pentakwilan Imam bukhari ini tetap mahu disanggah walaupun ianya benar-benar wujud dan tsabit. Kebenaran kewujudan takwilan Imam Bukhari ini tidak dapat disanggah lagi kerana ianya terdapat pada banyak percetakan terutamanya cetakan yang pertama Sohih Bukhari. Malangnya apabila kitab ini sampai kepada tangan mujassimah dan Wahhabiyah mereka telah mengubah kitab ini sesuai dengan akidah mereka sehinggakan berani membuang takwilan Imam Bukhari ini pada naskhah-naskhah percetakan di bawah percetakan Al-Wahhabiyah sebagai contohnya kitab yang ditahqiq (ala za’mihi) oleh Bin Baz, Bekas Mufti Wahhabi di Saudi.

AL-ALBANI MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARI KERANA MENTAKILKAN AYAT MUTASYABIHAT

Antara sikap keji yang ditunjukkan sesetengah golongan mujassimah ialah mengubah kitab Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah dengan membuang akidah Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah di dalam beberapa percetakan yang terkenal termasuk percetakan mereka sendiri. Ini dilakukan dengan menggunakan tawaran wang yang lumayan kepada mana-mana percetakan yang berani melakukan perkara tersebut dan menggunakan pengaruh politik yang kotor supaya matlamat mereka menyebarkan akidah sesat mereka tercapai.

الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 46 درسا]

بيان قول البخاري في تفسير: (كل شيء هالك إلا وجهه)

Penerangan pendapat Bukhari pada tafsiran ayat (كل شيء هالك إلا وجهه).

السؤال
لي عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقول: أنا غفلت بالأمس عن ذكر هذه المسألة، وهي عندما قلت: إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه في معنى قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88] قال: إلا ملكه.

Soalan ; saya mempunyai beberapa soalan, tetapi sebelum saya memulakannya ingin saya nyatakan di sini bahawa semalam saya lupa menyebut masalah ini iaitu ketika mana saya mengatakan bahawa Imam Bukhari menterjemahkan di dalam sohihnya makna firman Allah Ta’ala (كل شيء هالك إلا وجهه) dengan makna (اي إلا مُلكه).

صراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه: دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ، كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن نقل هذا الرجل إن شاء الله صحيح، ولازلت أقول: يمكن أن يكون نقله صحيحاً، ولكن أقرأ عليك كلامه في هذا الكتاب.

Secara terus terang, saya nukilkan kata-kata ini daripada kitab yang berjudul (دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر) karangan (أحمد عصام الكاتب) dan saya memang mempercayai nukilan lelaki ini insyaAllah sohih. Dan saya masih lagi berpendirian ; kemungkinan besar nukilannya itu adalah benar, walaubagaimanapun aku akan membaca kepada kamu kata-katanya [Imam Bukhari] pada kitab ini.

إذ يقول: قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القصص في قوله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } [القصص:88]، أي: إلا ملكه، ويقال: (إلا) ما أريد به وجه الله، وقوله: إلا ملكه، قال الحافظ في رواية النسفي وقال معمر فذكره، و معمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن ، لكن بلفظ (إلا هو)،

Berkata [Imam Bukhari] ; maka telah dinyatakan sebelumnya terjemahan [takwilan] Bukhari bagi surah Al-Qishas pada firman-Nya (كل شيء هالك إلا وجهه) yang bermakna [takwilan pertama Imam Bukhari terhadap ayat tersebut] “pemerintahannya [ kekuasaannya]”, dan dikatakan juga [takwilan kedua] (إلا) “amalan solih yang dilakukan semata-mata kerana Allah (وجه الله)”. Dan kata-katanya [takwilannya] (إلا مُلكه), berkata Al-Hafidz di dalam riwayat An-Nasafi dan begitu juga berkata Mu’ammar lalu disebutkannya. Mu’ammar di sini ialah Abu ‘Ubaidah Bin Mutsani. Ucapan ini terdapat di dalam kitabnya (مجاز القرآن) tetapi dengan lafaz (إلا هو).

فأنا رجعت اليوم إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشيء، ورجعت لـ صحيح البخاري دون الفتح ، فلم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ، ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود برواية النسفي عن الإمام البخاري ، فما جوابكم؟

Hari ini aku telah membuat ulangkaji [membaca] pada Kitab Al-Fath (Fathul Bari) itu sendiri,[27] aku tidak dapati terjemahan [takwilan] bukhari dengan takwilan ini, [selain itu] aku juga merujuk kitab Sohih Bukhari [itu sendiri] tanpa [syarah] Al-Fath. Aku tidak dapati kata-kata [takwilan] ini bagi Imam Al-Bukhari, tetapi di sini [kitab ini] seolah-olah menunjukkan perkara ini terdapat pada riwayat An-Nasafi daripada Imam Al-Bukhari, apakah jawapan kamu?

الجواب
جوابي تقدم سلفاً.
السائل: أنا أردت أن أبين هذا مخافة أن أقع في كلام على الإمام البخاري .

JAWAPAN

Jawapanku telah dinyatakan sebelum ini.

Orang yang bertanya ; “ Aku ingin menjelaskan ketakutan perkara ini supaya aku tidak meletakkan sesuatu kata-kata yang keji dan mempersalahkan Imam Bukhari.”

الشيخ: أنت سمعت مني التشكيك في أن يقول البخاري هذه الكلمة؛ لأن تفسير قوله تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ } [الرحمن:27] أي: ملكه، يا أخي! هذا لا يقوله مسلم مؤمن، وقلت أيضاً: إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ، فإذاً الجواب تقدم سلفاً، وأنت جزاك الله خيراً الآن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أنه ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.

Syeikh ; “ Kamu dengar daripada aku ada kekeliruan [keliru adakah ianya benar ataupun tidak] pada kata-kata Bukhari dalam perkara ini, kerana tafsirannya pada Firman Allah Ta’ala (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) ditakwilkan dengan makna (ملكه). WAHAI SAUDARAKU [TAKWILAN] INI TIDAK [SEPATUTNYA] DISEBUT OLEH SEORANG YANG MUSLIM LAGI MUKMIN [ORANG YANG BERIMAN]. Aku juga mengatakan bahawa “ sekiranya [takwilan] ini betul-betul wujud berkemungkinan besar hanya terdapat dalam beberapa naskhah.[28] Oleh itu, jawapan [tentang perkara ini] telah dinyatakan sebelum ini. Dan kamu, semoga Allah membalas kebaikan pada kamu, sekarang dengan perbincangan yang kamu utarakan tadi menguatkan bahawa tiada di dalam [sohih bukhari] takwilan seperti ini YANG [SEKIRANYA IANYA SABIT DAN BENAR IANYA ] MERUPAKAN SESUATU YANG BOLEH MEMBATALKAN SYARIAT [MENAFIKAN KEWUJUDAN ALLAH DAN SIFAT-SIFATNYA].

السائل: يا شيخنا! على هذا كأن مثل هذا القول موجود في الفتح ، وأنا أذكر أني مرة راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم، فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال، أي: أنه موجود وهو في بعض النسخ، لكن أنا قلت له: إنه لا يوجد إلا الله عز وجل، وإلا مخلوقات الله عز وجل، ولا شيء غيرها، فإذا كان كل شيء هالك إلا وجهه، أي: إلا ملكه، إذاً ما هو الشيء الهالك؟!!

Orang yang bertanya ; “ Wahai syeikhku, [Kalau begini] seolah-olah takwilan seperti ini memang wujud di dalam Al-Fath [Fathul Bari], aku masih ingat lagi bahawa aku pernah sekali membaca ibarat seperti ini dengan cara pendalilan salah seorang daripada mereka, seolah-olah aku dapati pendalilannya seperti ini; yakni bahawa ianya betul-betul wujud di dalam beberapa naskhah [cetakan]. Tetapi aku terangkan kepadanya bahawa kesemuanya binasa melainkan Allah Ta’ala sahaja , juga [ke semuanya binasa] melainkan makhluk-makhluk Allah Azza Wajal, tiada sesuatu selainnya. Oleh yang demikian , kalaulah benar [takwilan Imam Bukhari] (كل شيء هالك إلا وجهه) dengan makna (اي إلا مُلكه). Apa pula perkara yang binasa?

الشيخ: هذا يا أخي! لا يحتاج إلى تدليل على بطلانه، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله.
وسبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

Syeikh [Al-Albany sendiri]; ”Perkara ini wahai saudaraku !! TIDAK PERLU KEPADA DALIL UNTUK MENUNJUKKAN KEBATHILANNYA, tetapi yang penting kita menyucikan Imam Bukhari daripada mentakwilkan ayat ini, dia adalah imam [ikutan] dalam dalam Bidang Hadis dan perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat [Allah], dan dia juga merupakan salafi di dalam perkara-perkara aqidah.[29] Al-hamdulillah ...” intaha

Selepas kita membaca dan meneliti kata-kata Al-Baany dalam menjawab segala persoalan berkaitan takwilan Imam bukhari, kita dapati bahawa dia sememangnya mengingkari takwilan Imam Bukhari tersebut walaupun ianya ternyata benar terdapat pada beberapa naskhah kitab yang asli dan yang lainnya. secara sedar atau sedar Al-Albaany telah mengeluarkan kenyataan mengkafirkan Imam Bukhari apabila dia mengatakan (يا أخي! هذا لا يقوله مسلم مؤمن) ”WAHAI SAUDARAKU [TAKWILAN] INI TIDAK [SEPATUTNYA] DISEBUT OLEH SEORANG YANG MUSLIM LAGI MUKMIN [KAFIR]” dan kenyataannya ini (هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.) ” takwilan ini yang merupakan [kufur] Ta’thil [menafikan kewujudan Allah dan sifat-sifatnya]”juga menunjukkan dia tetap mengkafirkan Al-Bukhari sekiranya takwilan ini sabit dan benar-benar berlaku. Walaubagaimana pun kalau hendak ditakdirkan takwilan bagi ayat ini tidak sabit, Imam Bukhari juga mempunyai takwilan-takwilan lain bagi ayat-ayat mutasyabihat. Apakah yang dia akan katakan?

Terdapat takwilan lain bagi Imam Bukhari untuk ayat tadi [كل شيء هالك إلا وجهه] iaitu ditakwilkan dengan makna (ما يتقرب به إليه ) dengan erti kata lainnya, Imam Bukhari mengatakan (الأعمال الصالحة) itu kekal. Takwilan Imam Bukhari ini adalah bertepatan dengan firman Allah Ta’ala ;

وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ

Yang bermaksud ;

“Dan amal-amal soleh yang kekal itu lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu”.

Ketahuilah takwilan yang sebegini juga adalah takwilan Sufyan Atsauri disebut oleh Imam Bukhari dalam kitabnya Tafsir Al-Quran Al-Karim, m/s 194.

ULASAN

Kesimpulannya, Al-Qur’an, Al-Hadith [Nabi Muhammad] dan para sahabat telah mengajar kita bagaimana untuk mentakwil ayat-ayat yang zahirnya bertentangan dengan keesaan, kekuasaan, dan kesucian zat Allah Ta’ala, ini menunjukkan kaedah takwil adalah harus disisi agama.Malah ianya bukanlah perbuatan bid’ah yang sesat dan haram sehinggakan merosakkan al-Qur’an. Apapun penilaian yang diberi, keseluruhan ulama’ Ahlus-Sunnah Wa Al-Jamaah dilihat telah menggunakan metodologi takwil di dalam pentafsiran mereka samaada secara tafsili mahupun Ijmali. Sehubungan dengan itu suka penulis memetik pendapat yang diutarakan oleh Imam Taj al-Din al-Subki [30] sebagai mutiara kata dalam menentukan hukum mentakwil ayat sifat :

أجمع السلف والخلف على تأويل آيات المتشابهات تأويلا اجماليا بصرف اللفظ عن ظاهرة المحال على الله تعالى لقيام الأدلة القاطعة على أنه تعالى مخالف للحوادث

Maksudnya : Ulamak Salaf dan Khalaf telah BERSEPAKAT (IJMA’) berhubung takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan menggunapakai kaedah takwil ijmali iaitu memalingkan lafaz daripada zahirnya yang mustahil bagi Allah, berdasarkan dalil-dalil yang kuat, kaedah tersebut bertujuan mensucikan Alah dari segala perkara yang baru [makhluk].

DISUSUN OLEH :
www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

FOOTNOTE;

[1] Sungguhpun perbincangan mengenainya tidak meluas, namun jika diteliti terdapat juga di kalangan mereka memperkatakan mengenai ayat-ayat tersebut, Lihat Ahmad Bin ’Ali Bin Hajar al-’Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, Bayrut, Dar al-Fikr, Bab Tauhid, No Hadis 7439,j : 13 ,h : 419, Lihat Juga Imam Muhy al-Din al-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi (1972) Bayrut Dar Ihya’ al-Thurath al-’Arabi dan Dar al-Fikr,Kitab Iman,j : 3 ,h : 25,Kedua-dua kitab muktabar ini meriwayatkan perbahasan yang diulas oleh beberapa Sahabat r.a berkaitan ayat-ayat sifat.
[2] Abu al-Qasim Ibn Hasan Bin Mansur al-Lalaka’i al-Tabari (1420H),Syarh Usul I’tiqad Ahl Sunnah wa al-Jamaah,Dr Ahmad Bin Sa’d al-Ghamidi (tah), Riyad ;Dar al-Tayyibah, c: 6, j : 3, ,h : 502.
[3] Generasi pertama Islam memiliki dua keistimewaan utama berbanding generasi Islam selepasnya. Dua ciri itu ialah:
i) Pengetahuan dan penguasaan Bahasa Arab yang sunyi daripada sebarang pengaruh ‘Ajam (bukan Arab)
ii) Fitrah atau jiwa keIslaman yang jernih lagi sejahtera.

Berbekalkan dua potensi besar ini, mereka tidak bermasalah untuk memahami asas iktikad dan cabang hukum menurut kehendak sebenar Allah s.w.t dan rasulnya. Mereka tidak memerlukan sebarang pendekatan lain yang berfungsi menjamin tahap keilmiahan dalam memahami al-Qur’an dan Sunnah.
Lihat Muhammad Abu Zuhrah (t.t) Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah. Kaherah, Dar al-Fikr al-‘Arabi.h : 98 , Lihat juga Muhammad Bin Ibrahim bin Sa’d Allah Ibn Jama’ah (1990) Idah al-Dalil fi Qat’ Hujaj Ahl al-Ta’til, Wahbi Sulayman (Tah) Kaherah, Dar al-Salam , h: 91.
[4] Menurut pembacaan penulis suasana huru-hara yang berlaku sesama umat Islam kerana kefahaman umat Islam terhadap ayat al-Qur’an berbeza antara satu dengan yang lain, demikian juga pengetahuan mereka mengenai Hadis Rasulullah, ini kerana tidak semua Sahabat Rasulullah mendengar kesemua hadith yang diucapkan oleh Baginda, setiap sahabat mengamalkan dengan apa yang difahami dari ayat-ayat al-Qur’an dan dengan hadith-hadith yang telah dihafal. Justeru timbullah pendapat-pendapat yang berlainan di kalangan sahabat, perbezaan pendapat ini semakin bertambah meluas apabila manusia semakin jauh dari zaman Nabi s.a.w . Lihat Fakhr al-Din Muhammad bin ‘Umar al-Khatib al-Razi, (t.t) I’tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Musyrikin, Taha ‘Abd Rauf Sa’ad dan Mustafa al-Hawari (tah) Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah,h : 14
[5] Ahmad Bin ‘Abd Halim bin Taymiyyah al-Harrani (1406H),Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah , Dr Muhammad Rasyad Salim (Tah), Juz 6 .T.T.P : Muasasasah Qurtubah , h : 231.
[6] Abu AL-Muzaffar Al-Isfarayini, (1955) Al-Tabsir fi al-Din, Muhammad Zahid al-Kawthari (tah), Kaherah, h : 27-29
[7] Beliau adalah Mawali Bani Hakam, berketurunan Parsi, seorang pujangga termashur, beliau telah mati dibunuh oleh Khalid bin ‘Abd Allah al-Qasri pada tahun 120H , Ibid.
[8] Jahm bin Safwan Al-Rasibi, murid Ja’d bin Darham. Beliau telah mati dibunuh oleh Salm Bin Ahwaz al-Mazani pada tahun 128hijrah. Merupakan pelupor aliran Jahmiyyah. Ungkapan Al-Jahmiyyah adalah dinisbahkan terhadap nama beliau. Beliau dianggap juga sebagai pengasas mazhab Jabariyyah. Pendapatnya ada persamaan dengan Muktazilah di dalam permasalahan sifat Allah s.w.t. Golongan ini dikenali juga sebagai Mu’attilah. Lihat Abu al-Fath Muhammad ‘Abd Al-Karim Bin Abi Bakr al-Syahrastani,(t.t) al-Milal wa al-Nihal, Abd al-‘Aziz Muhammad al-Wakil (Tah) Bayrut : Dar al-Fikr,h : 86.
[9] Wasil bin ’Ata adalah pelopor mazhab Muktazilah, Mazhab ini mengetengahkan persoalan-persoalan teolagi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis. Kelahiran Mazhab Muktazilah adalah daripada beberapa sebab, yang antaranya perdebatan yang berlaku antara Hasan al-Basri dengan muridnya Wasil Bin ‘Ata. Persengketaan tersebut berpunca daripada masalah pelaku dosa-dosa besar, lantaran peristiwa tersebut Wasil beriktizal daripada gurunya. Justeru kumpulan yang mengikut fahaman Wasil digelar sebagai Muktazilah. Menurut Ahmad Amin di dalam karyanya menyebut nama Muktazilah sudah wujud sebelum berlakunya pertengkaran dan perdebatan antara Hasan al-Basri dengan muridnya Wasil Bin ‘Ata . Ungkapan Muktazilah dipakai sebagai penanda terhadap golongan yang tidak mahu turut serta dalam pertikaian politik yang terjadi di zaman Sayyidina Uthman Bin ’Affan dan Sayyidina ’Ali Bin Abi Talib . Mereka menjauhkan diri dari golongan-golongan yang bertelagah. Lihat Ahmad Amin ,(1965) Fajr al-Islam, Kairo, Al-Nahdah h : 290. Antara dasar dan aqidah Muktazilah adalah berpendapat bahawa perbuatan makhluk berpunca daripada kemahuan sendiri. Pegangan ini dengan sendiri membatalkan ayat al-Qur’an : Surah al-Ra’d:17 ( قل الله خالق كل شيئ ) Terjemahan : Katakanlah sesungguhnya Allah s.w.t yang menciptakan segala-galanya. Selain nama tersebut terdapat juga Ulamak-ulamak lain menamakan kumpulan Muktazilah ini sebagai al-Qadariyyah, Sabda Nabi Muhammad s.a.w ( القدرية مجوس هذه الأمة ,ان مرضوا فلا تعودوهم ,وان ماتو فلا تشهدوهم ) Hadith riwayat Abu Daud, Lihat Sunan Abi Daud , Bab fi al-Qadar, j 3 h 634. Golongan Muktazilah menafikan sifat-sifat Allah s.w.t, menurut pendapat Wasil Tuhan tak mungkin diberikan sifat yang mempunyai wujud tersendiri dan kemudian melekat pada zat tuhan, kerana zat Tuhan bersifat qadim, maka apa yang melekat pada zat itu juga mestilah qadim, Justeru keadaan tersebut akan membawa kepada adanya dua Tuhan, Kerana yang boleh bersifat qadim hanyalah layak untuk Tuhan yang satu. Golongan ini telah dihukum sebagai kafir oleh sebilangan besar ulamak, Lihat Murtadha al-Zabidi, ,(t.t) Syarh al-Ihya’, j : 3, h : 135. Lihat Juga Ahmad Muhmud Subhi (1969) Fi Ilm Kalam, Kairo,Dar al-Kutub al-Jami’ah, h : 75
beliau telah mengeluarkan beberapa fatwa ganjil yang berkaitan dengan Allah Taala. Beliau menafikan kewujudan setiap sifat di sisi Allah s.w.t, menurutnya lagi Tuhan hanya memiliki zatnya sahaja, maknanya tuhan itu melihat dengan zatNya dan berkata-kata juga dengan zatNya. Pandanganya dianggap sebagai Ta’til Lihat Abu Mansur ‘Abd Qahir al-Baghdadi (1977) al-Farq Bayn al-Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiah, cet 2 ,Bayrut , Dar al-Afaq al-Jadidah , h : 16
[10] Beliau adalah Taqi’ al-Din Ahmad Bin ’Abd al-Halim Bin Taymiyyah al-Harrani , dilahirkan di bumi Harran, pada tahun 662 hijrah dan meninggal dunia di Syam pada tahun 728H. Datuknya adalah Al-Majd bin Taymiyyah yang merupakan seorang Ulamak bermazhab Hanbali yang terkenal. Ayahandanya adalah seorang yang alim dan warak, terkenal di Kota Syam, malah pernah menyandang jawatan pembesar , beliau mengajar di kebanyakan Masjid sekitar kota Syam. Setelah meninggal dunia Taqi’ al-Din telah mengambil alih tempat beliau lalu bermulalah episod baru dalam sejarah Islam. Lihat Taqi al-Din al-Subki (t.t) Fatawa al-Subki, ,Bayrut, Dar al-Ma’rifah, j:2,h:210, Lihat juga Al-Dhahabi, Bayan Za’il al-Ilm wa al-Talib, (t.t) Dimashq Matba’ah al-Taufiq, h:17-18, Lihat juga al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani (t.t), Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Ma ah al-Thaminah ,Bayrut Dar al-Jail, j:1,h:140-154.
[11] Golongan ini menamakan Mazhab mereka sebagai al-Salaf. Namun gelaran yang diberikan Ulamak terhadap gerakan ini adalah al-Wahhabiyyah. Al-Wahhabiyyah adalah mazhab yang diketuai oleh Muhammad bin ‘Abd Wahab berketurunan suku Bani Tamim, Dilahirkan di ’Uyainah, Nejd pada tahun 1115H/1703M. Ayahandanya Abd Wahab Ibn Sulaiman adalah seorang Ulamak, alim dan zuhud, meninggal dunia di Dar’iyyah pada tahun (1206H). Lihat Muhammad Bin ’Abdullah Ibn Humaid al-Najdi al-Hanbali, (t.t) Al-Suhub al-Wabilah ’ala Daraih al-Hanabilah , Maktabah Imam Ahmad ,h: 275-278, Lihat Juga al-Ustaz al-Sayyid Ahmad ibn Al-Sayyid Zaini Dahlan (t.t) Umara’ al-Balad al-Haram, al-Dar al-Muttahidah li al-Nashr, h: 297-298. Lihat keterangan lanjut berhubung al-Salafiyyah dalam, Muhammad Said Ramadhan al-Butiy Dr (2004) , As-Salafiah, Zaman yang berkat bukan Mazhab Islam, Zayuki Bin Muhammad (terj) Kuala Lumpur, Jasmin Enterprise ,h : 313-357.
[12] Rujuk Majmu’ fatawa, jilid 6 m/s 394.
[13] Surah Al-Taubah (09)ayat 67
[14] Abu Bakr Ahmad bin Al-Husayn bin ‘Ali al-Bayhaqi, Al-Asma’ wa al-Sifat, Muhammad Zahid al-Kauthari (tah) Bayrut, Dar’Ihya’ Thurath, ,h : 470
[15] Ibn Hajar, (1998M) Op Cit,j: 13,h : 371-372
[16] Ibn Hajar,(1998),Op Cit,j : 7,h : 127,lihat juga Ibn Majah al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah, Bayrut, al-Maktabah al-’Alamiyyah,j : h,Bab Fadl Ibn ‘Abbas r.a.
[17] Imam Ibn Jauzi merupakan ulama’ yang agung di dalam Mazhab Hanbali, terkenal sebagai Sultan Hanabilah. Beliau juga amat keras dalam menentang mereka yang menegah perbuatan takwil di dalam banyak karya tulisannya termasuklah kitabnya Al-Baz Al-Ashhab, Daf’u Shubhah At-Tashbih Bi Akuffi At-Tanzih, Kitab Akhbar Ash-Shifat dan banyak lagi. Di dalam kitab-kitab ini beliau menceritakan beberapa mujassimah yang berpura-pura menisbahkan diri mereka sebagai mazhab hanbali padahal mereka menjisimkan Allah dan menisbahkan akidah tajsim yang buruk itu kepada Imam Ahmad. Sudah memadai untuk diperjelaskan di sini kata-kata Shohibul Khishol daripada Mazhab Hanbali apabila menukilkan kata-kata tanzih Imam Ahmad, katanya ; “berkata Imam Ahmad ; barangsiapa berkata Allah ta’ala berjisim tetapi tidak sama dengan jisim-jisim yang lain hukumnya KAFIR”. Intaha.
[18] Surah al-Qalam (68)ayat 22
[19] Ibn Hajar,( 1997)Opcit,j : 8,h : 846. Baihaqi, Al-Asma’ Was Sifat m/s 345.
[20] ayat 22 surah al-Fajar (89).
[21] Ibn Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Bayrut, Mansyurat Maktabah al-Ma’arif,j : 10,h : 327, Imam Al-Baihaqi mentaklik riwayat tersebut dengan katanya : Isnad la ghubar ‘alaihi
[22] Ibn Kathir (1401H/1981M) Al-Bidayah wa al-Nihayah, Bayrut Maktabah al-Ma’arif, c : 4,j 10, h : 327, Lihat juga Kaya Ibn Hazim yang bertajuk Al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ AL-Nihal yang menyebut kalam Imam Ahmad yang berbunyi : Wa Ja Rabbuka dengan maksud wa ja a Amr Rabbuka”. Ibn Hazim al-Dhahiri (1985M), Al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal, Dr Muhammad Ibrahim Nasr & ‘Abd Rahman ‘Umair (Tah) Bayrut, Tab’ah Dar al-Jail,j :2 ,h : 280
[23] Pengakuan pura-pura ini dibuat untuk mengelakkan diri mereka daripada dituduh tidak bermazhab.
[24] Imam Bukhari adalah ulamak hadis yang agung di dalam bidang hadis. Kitab sohihnya itu sepakat ulama’ bahawa ianya dikira sebagai sumber pensyariatan kedua paling sohih selepas Al-Quran Al-Kareem.
[25] Imam Bukhari, Kitab Tafsir ; Surah Al-Hud, Bab Firman Allah Ta’ala (وكان عرشه على الماء)
[26] Imam Bukhari, Sohih Bukhari ; At-Tafsir ; Awal Bab Tafsir Surah Al-Qishas.
[27] Kemungkinan besar dia membaca bab yang tertentu sahaja kerana kitab Fath Al-Bari yang besar dan berjilid-Jilid banyaknya. Lagipun bukan suatu yang boleh diterima akal dia membaca kesemua kandungan kitab itu dalam satu hari (sebagaimana dakwaannya itu). Juga berkemungkinan dia membaca dan mencarinya di dalam kitab yang telah dicetak dengan percetakan Al-Wahhabiyah sememangnya tiada, kerana mereka telah membuangnya terlebih dahulu sebelum dicetak.
[28] Naskhah yang yang asal terdapat takwilan ini. Manakala cetakan yang diterbitkan oleh percetakan wahabi dibuang takwilan Imam Bukhari ayat ini sebagi contoh percetakan yang dita’liq oleh Bin Baz.
[29] Setelah dia mengkafirkan Imam bukhari dengan menggunakan Ibarat yang lembut dan halus, Al-Albaany akhirnya cuba melarikan diri daripada menisbahkan pengkafiran terhadap Imam Bukhari itu pada dirinya sebab itulah dia berkata (ننزه الإمام البخاري عن أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة). Ini adalah pujukan yang tidak laku lagi kerana setiap naskhah yang ada menunjukkan kebenaran pentakwilan Imam Bukhari ini melainkan naskhah yang telah diubah oleh wahhabi. Dan sejarah telah membuktikan Al-Baany semasa hidupnya sekalipun tidak dapat membuktikan naskhah yang tiada takwilan ini kerana naskhah cetakan wahhabi pun membenarkannya. Usaha Al-Baany menutup kepada masyarakat Islam antarabangsa bagaikan ‘Menutup Sinaran Dan Kilauan Matahari Dengan Jari Jemari Pada Sianga Hari.’ Pengingkaranya terhadap takwilan ayat ini menunjukkan usahanya untuk menyembunyikan akidah tajsim dan tashbih yang diperjuangkannya selama ini.
[30] Al-‘Alamah Ibrahim al-Bayjuri, (1972) Syarah jauharah alTauhid,h : 153