MENGKAFIRKAN RASULULLAH, SYAK AKAN KEIMANANNYA TIADA KEUZURAN PADA SISI SYARAK

• HADIS AL-JARIYAH

SEBAB WURUD HADIS ;

Telah datang seorang lelaki kepada Rasulullah kemudian mengadu kepada baginda ; wahai Rasulullah sesungguhnya aku mempunyai seorang hamba perempuan yang di pertanggungjawabkan supaya mengembala kambing. Suatu hari aku datang menemuinya lalu aku diberitahunya akan kehilangan seekor daripada kambing-kambing dibawah jagaannya. Dia mengatakan bahawa kambing tersebut telah dimakan oleh serigala, aku merasa sedih dan tersempit lalu aku memberi penampar pada wajah dan pada lehernya. Aku membawanya menjumpai Rasulullah bagi mengadu akan hal tersebut. Kemudian Rasulullah menanyakan beberapa soalan kepadanya untuk menentukan keimanannya kepada Allah Ta’ala.


Hadis Jariah secara umumnya dikategorikan sebagai :

1- Hadis Mudthorib ( Hadis Dho’if )
2- Sohih tetapi ditakwil

PANDANGAN ULAMA’ ULAMAK MUKTABAR YANG MENGATAKAN HADIS JARIAH MUDTHORIB (DHAIF):

TAKRIFAN :

Suatu hadis yang diriwayatkan dengan lafaz matannnya yang berbeza-beza, saling bertentangan antara satu sama lain dan tiadak boleh dihimpunkan sehingga dihukumkan sebagai hadis dho’if.

KENAPA HADIS JARIAH DIKETEGORIKAN KEBANYAKAN ULAMA’ MUHADDITHIN SEBAGAI DHAIF ?

قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ

Hadis tersebut dihukum oleh ulamak Muhaddisin sebagai hadis mudtarib (daif) kerana DUA PERKARA :

SEBAB YANG PERTAMA :

Kerana DIRIWAYATKAN DENGAN PELBAGAI LAFAZ YANG MANA LAFAZNYA ITU MUSTAHIL UNTUK DIHIMPUNKAN BERIKUTAN PERBEZAAN MAKNA DAN PERTENTANGAN DI ANTARA SATU SAMA LAIN.

Hadis Jariah diriwayat oleh Muslim dengan lafaz AinAllah (أين الله) ;

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ

Hadis ini juga diriwayatkan dengan lafaz (من ربك فقالت الله ربي);

أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن جارية لي ترعى غنما فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وضجرت حتى لطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال إن هي جاءت فأت بها فأتى بها الرجل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك فقالت الله ربي فقال ومن نبيك فقالت أنت محمد رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل إعتقها فإنها مومنة

Juga dengan lafaz lain (أين الله فأشارت إلى السماء) :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا المسعودي عن عون عن أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة : ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله ان على عتق رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم أين الله فأشارت إلى السماء بأصبعها السبابة فقال لها من أنا فأشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والى السماء أي أنت رسول الله فقال أعتقها

Selain daripada itu terdapat juga lafaz lain yang diriwayatkan oleh Imam Malik seperti (أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَتْ نَعَمْ);

و حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Riwayat Imam Malik yang terakhir ini sahaja yang bertepatan dengan usul ‘aqidah.

SEBAB YANG KEDUA ;

Riwayat “AinAllah” bercanggah dengan usul ‘Aqidah kerana usul ‘aqidah mengatakan bahawa seseorang itu tidak dihukum sebagai Islam dengan mengatakan (الله فِي السَّمَاءِ) “Allah berada di langit” kerana perkataan ini merupakan penyamaan dengan ‘aqidah Yahudi dan Nasrani, ajaran Kahar di Malaysia, dan sebagainya. Di dalam Islam seseorang itu dikira sebagai seorang Islam dengan menuturkan dua kalimah syahadah (أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله) kerana ia merupakan Usul Akidah sebagaimana diterangkan oleh sabda Nabi Shollallahu ‘Alaihi Wa Sallam yang sabdanya :

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ثنا عمران بن داود القطان ثنا معمر بن راشد عن الزهري عن أنس قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم ارتدت العرب قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب قال فقال أبو بكر رضي الله عنه إنما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله

“Aku diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka mengucap dua kalimah syahadah dan mengiktiraf aku sebagai RasulNya.

Hadis ini berstatus MUTAWATTIR kerana diriwayatkan oleh 15 orang sahabat, Maka periwayatan Hadis AinAllah (أَيْنَ اللَّهُ) ini ditolak oleh para ulama’-ulama’ yang mukatabar kerana bercanggah ianya dengan periwayatan Hadis Mutawattir.

KAEDAH ULAMA’

ما خلف المتواتر فهو باطل إن لم يقبل التأويل

“Sesuatu yang bercanggah dengan Mutawatir hukumnya bathil sekiranya tidak boleh ditakwilkan “

SHUBHAH :

Bagaimana boleh dikatakan riwayat muslim (أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ) sehingga akhir riwayatnya ditolak sedangkan pada kami (musyabbihah) setiap hadis yang terdapat di dalam kitab Muslim semuanya sahih-sahih belaka?

JAWAPAN :

Ketahuilah bahawa terdapat beberapa hadis di dalam Muslim ditolak dan didhaifkan oleh ulamak muhadditsin yang lain. Antara hadis-hadis tersebut adalah seperti ;

HADIS PERTAMA ;

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِي قَالَ فِي النَّارِ فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ

HADIS YANG KEDUA ;

وحديث إنه يُعطى كل مسلم يومَ القيامة فِداءً لهُ من اليهود والنصارى

HADIS YANG KETIGA :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ { الْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } لَا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا

• Hadis yang pertama didhaifkan oleh Imam As-Suyuty
• Hadis yang kedua didhifkan oleh Imam Al-Bukhari
• Manakala hadis yang ketiga ditolak dan didaifkan oleh Imam Syafi’e dan ramai dari Muhadditsin.


ULAMA’-ULAMA’ YANG MENDHO’IFKAN HADIS TERSEBUT ;

1. Al-Imam Al-Hafiz Abi Bakar Bin Husain Ibn Ali Al-Baihaqi di dalam kitab “Asma’ Wa Al-Sifat”
2. Al-Hafiz Abdullah Al-Ghummari dalam kitabnya “ al-Fawaidu al-Maqsudah” dan mengira hadis ini sebagai ‘Syaz’ (ganjil) tidak boleh beramal dengannya kerana bercanggah dengan Hadis Mutawatir. Di dalam kitab ini diperjelaskan dengan terperinci kedho’ifan riwayat-riwayat tentang hadis Jariah dengan terang disamping ianya jelas sekali menyanggah ‘aqidah yang mengatakan Allah berada di langit tidak boleh mengisbatkan keimanan seseorang.
3. Al-Syeikh Jamil Halim dalam kitabnya “al-Nujum al-Sariyah fi takwil hadis al-jariah”.
4. Imam Al-Kawtsari dalam kitabnya Al-Aqidah Wa Al-Ilm Al-Kalam.
5. ramai lagi.

PANDANGAN YANG MENGATAKAN HADIS SOHIH :

Namun, Ada ulama’ yang menganggap hadis tersebut sebagai sahih, tetapi mereka tidak mengertikan bahawa Allah mendiami atau berada di langit tetapi mereka mentakwilkan hadis ini. Perkataan jariah fissama’ menunjukkan pengagungan dan mengisyaratkan tentang ketinggian martabat bukannya Allah swt itu bertempat dan berpihak di atas. Antaranya Al-Imam al-Hafiz al-Nawawi r.a. Di dalam kitab Syarah Sohih Muslim beliau telah berkata dalam huraiannya terhadap hadis tersebut bahawa perkataan (أين الله) adalah suatu soalan yang bertanyakan tentang darjat atau kedudukan, bukannya tentang tempat. Oleh itu, makna sabda Baginda di atas kepada Jariah (hamba perempuan itu) ialah: "Apakah peganganmu dari segi pengagunganmu terhadap Allah?". Selanjutnya, jawapan hamba perempuan السماء في (di langit) itu pula bermakna: "Sangat tinggi tahap pengagunganku terhadap-Nya". Oleh itu, tidak boleh berpegang bahawa Rasulullah telah bertanya kepada hamba perempuan tersebut tentang tempat (bagi Allah) dan tidak boleh berpegang bahawa hamba perempuan itu bermaksud Allah taala mempunyai bertempat di langit.

ULAMA’-ULAMA’ YANG MENSOHIHKAN HADIS TERSEBUT BESERTA TAKWIL DAN TANZIH ;

1. Imam Al-Hafiz Al-Nawawi dalam Syarah Sohih Muslim
2. Al-Imam Al-Mujtahid Abi Al-Hasan Taqiuddin Ali Bin Abd Al-Kafi Al-Subki Al-Kabir di dalam kitabnya “Al-Saifu Al-Soqilu Fi Roddi ‘Ala Ibni Zafil”
3. Imam Al-Mujtahid Tajuddin Al-Subki (anak Imam al-Subki)
4. Abu Bakar Ibnu Arabi dalam mensyarahkan hadis Abi Rozin Fi Al-‘Aridoh
5. Abu Al-Walid Al-Baji di dalam kitab “al-Muntaqa”
6. Ibnu Al-Jauzi Al-Hanbali
7. Imam Al-Hafiz Abi Bakar Ibn Furu’
8. dan ramai lagi

Sebagai contoh Imam Al-Hafiz An-Nawawi apabila mensyarahkan kitabnya Syarah Sohih Muslim beliau berkata :

قوله صلى الله عليه و سلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان أحدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تأويله بما يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.اهـ

Yang bermaksud ;

“ Bertanya Rasulullah;(أين الله). Lalu hamba perempuan itu menjawab:(في السماء)Sabda Rasulullah lagi (من أنا) dia menjawab lagi (أنت رسول الله) bersabda Rasulullah ; (اعتقها فانها مؤمنة), hadis ini adalah hadis yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah. Terdapat dua pendapat pada masalah ini sebagaimana diulang-ulang pada keterangan yang lalu di dalam Kitab Iman.

Pendapat yang pertama;

Beriman dengannya, tanpa melakukan perbincangan pada maknanya (tanpa mentakwilkannya) disamping itu mestilah beriktikod Allah Ta’ala tidak sama dengan ciptaanNya, dan mensucikan-Nya daripada makhluk.

Pendapat yang kedua :

MENTAKWILKANNYA sebagaimana yang layak bagi-Nya. Bagi yang berpendapat dengan pendangan ini mereka mengatakan ; Tujuan Rasulullah bertanya sedemikian adalah untuk mengujinya adakah dia seorang yang Muwahhidah ( mengesakan Allah), adakah dia mengakui Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir alam ini, adakah dia mengakui Yang Maha berkehendak itu hanya Allah Ta’ala sahaja, Dialah Tuhan yang apabila seseorang itu berdoa dia mengadapkan dirinya ke arah langit sepertimana apabila seseoang itu sembahyang dia mengadapkan diri ke arah qiblat, ini bukanlah bermakna Allah Ta’ala berada di arah langit sepertimana dia juga tidak berada di arah kaabah. Bahkan demikian itu kerana langit adalah qiblat bagi orang yang berdoa sepertimana kaabah itu pula merupakan qiblat bagi orang yang bersembahyang.

Atau untuk menguji adakah dia seorang penyembah berhala, iaitu penyembah berhala yang terdapat di hadapan mereka. Apabila dia (hamba perempuan) menjawab (في السماء)
Baginda telah mengetahui bahawa dia seorang yang beriman, bukannya seorang penyembah berhala.

Berkata Al-Qadhi ’Iyadh : Tiada khilaf (IJMA”) di antara umat Islam keseluruhannya ; para fuqaha’, muhaddits, ulama’ mutakallim, ulama’ yang berijtihad mahupun yang bertaqlid bahawa ayat-ayat yang zahir yang warid pada menyebut (الله فِي السَّمَاءِ) seperti firman Allah Ta’ala ;

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ

Dan yang seumpama dengan ayat ini bukanlah boleh dipegang secara zahirnya bahkan ditakwilkannya pada sisi semua ulama’-ulama’ tadi.


PENYELEWENGAN GOLOGAN WAHHABI TERHADAP HADIS JARIYAH

Golongan Wahabi memandang hadis ini sebagai hadis yang sohih tanpa ada sebarang takwilan. Pegangan mereka akan ayat Mutasyabihat secara zahir ayat SEBENARNYA addalah untuk membantu memenangkan akidah mereka dan menyebarkan tashbih dan tajsim di kalangan masyarakat Islam. Kaedah mereka adalah bercanggah dengan ulama’-ulama’ muktabar seluruhnya : Salaf mahupun khalaf, bahkan sudah amat terang sekali bukan daripada akidah nabi kita tercinta melainkan ianya adalah akidah golongan mujassimah seperti Ibn Taymiyah, Muhammad Abdul Wahhab, Al-bany, Ad-Darimi Mujassim ,Karamiyah, Hasywiyah yang bilangannya boleh dihitung dengan jari. Jesteru itu golongon mujassimah ini termasuk Abdul Hadi Awang tanpa rasa segan silu menggunakan hadis ini sebagai hujah paling kuat bagi menyebarkan akidah wahhabiyah pada masyarakat Islam secara umumnya dan kepada pengikut PAS secara khusus. Tetapi agama Allah tetap Manshur (dibantu) oleh ulamak-ulamak yang tidak akan diam akidah islam diterajang oleh musuh Allah ini. Pasti akan ada ulama’ yang bangun menentang golongan mujassimah ini bagi menjaga kemurnian dan kelestarian akidah Islam..Allahu Akbar..

ABDUL HADI AWANG AL-MUJASSIM MEMUTARBELITKAN DAN MENGUBAH HADIS JARIAH

Apabila didengar dan diperhatikan ceramah Abdul Hadi Awang ini jelas menunjukkan hadis Jariah ini pertama kali didengari oleh penulis. Apabila diselidiki di dalam sohih muslim tiada, dalam Muatho’ pun tiada, Imam Bukhari tidak pula meriwayatkan hadis ini. Pendek kata kitab sittah dan kitab lain tiada meriwayatkannya sebagaimana lafaz yang disebut oleh Abdul Hadi Awang Al-Mujassim. Rupa-rupanya lafaz yang digunakan adalah terbalik, sepatutnya Nabi yang bertanyakan Jariah tersebut dengan soalan (أين الله) manakala budak (hamba perempuan) menjawab dengan jawapan (في السماء) tetapi apa yang terjadi ialah sebaliknya. Penyelewengan hadi ini adalah suatu yang amat jelas yang tidak dapat ditakwilkan lagi. Andaikatalah dipakai hadis yang diubah dan diseleweng oleh Abdul Hadi Awang Al-Mujassim ini maka jadilah Jariah itu pula yang mengesyaki akan keimanan Nabi Kita shollallahu ’Alaihi wasallam. Maka ini secara tidak langsung menghukumkan Nabi Kita shollallahu ’Alaihi wasallam insan yang kafir. Wal’yazubillahi min kufrihim...

Cuba perhatikan betapa pendustanya Abdul Hadi Awang terhadap Hadis Rasulullah :

Berkata Abdul hadi Awang Al-Mujassim ;

”bila budak tanya Nabi :"AINALLAH?" mana tuhan? Nabi kata "fis samak" Nabi jawab "fis samak"..tuhan di langit.." "..Fis samak tuhan duk di atas langit TIDAKKAH TUHAN DUK BERTEMPAT? ini termasuk dalam Hadis yang mutasyabihat..jadi golongan salaf mengatakan paka zohir Hadis.” Intaha.

Kalaulah hadis Nabi Muhammad kita TERCINTA ini boleh Abdul Hadi Awang buat kelentong dan berani mengubah-ngubahnya dengan sewenang-wenangnya bagaimana pula Agama Islam boleh selamat ditangannya?? Bagaimana nak melakukan Hudud kalaulah akidah Islam yang menjadi syarat seseorang itu beriman pun bermasih tidak betul? Padahal akidah menjadi asasi dalam semua perkara. Agama yang bagaimana yang ingin diperjuangkan? Adakah agama Yahudi atau agama Wahhabi yang menjadi teras agenda menyerangi Umat Islam di Malaysia? Hudud yang bagaimana yang ingin dilaksanakan? Adakah hudud perjuangan Abdul Hadi Awang al-Mujassim, Nik Abdul Aziz Al-Mujassim yang ingin dimartabatkan? Adakah perlu memberi sokongan hudud Abdul Hadi Awang al-Mujassim, Nik Abdul Aziz Al-Mujassim yang seleweng dengan kerjasama kuffar Cina membunuh ulama’-ulama’ melayu kita sebagaimana pembunuhan yang dilakukan oleh wahhabi di Jordan, Jazirah,di syiria, di Lubnan atau pembunuhan dan penyembelihan rakyat palestin dan iraq oleh golongan Yahudi? Adakah hudud PAS Membunuh ulama-ulama’ pondok yang berpengang teguh dengan ajaran Islam sebenar? Atau menentang Amalan Maulid yang menjadi teras kepada masyarakat islam di malaysia sebagai dakwaan ianya kurafat dan sebagainya?

Padahal yang terlebih utama ialah melaksanakan hukuman hudud membenteras pada golongan yang murtad yang telah sabit kekufurannya, menyebarkan ajaran tajsim dan tashbih,menyebarkan ajaran Wahhabi yang bercanggah dengan Islam, Ajaran Ayah Pin, Pembawa Ajaran Kahar, dan ajaran sesat yang lain yang boleh meragut kesucian Agama Islam itu sendiri. Setelah itu barulah melaksanakannya kepada mereka yang berzina, mencuri, qath’u at-thoriq dan sebaginya.

www.pasvspas.blogspot.com
pasvspas@yahoo.com

ABDUL HADI AWANG BUTA SEJARAH ISLAM

Sumber ini dipetik dari rakaman video klip kuliah beliau di Masjid Rusila selama 4 minit 42 saat.

1. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"...Orang-orang yang mahu supaya kembali pada nas-nas sahaja kemunculan mereka di zaman mutakhir berlaku pada kurun..pada kurun ke-7 Hijrah, sebenarnya mereka adalah dari aliran yang dibawa oleh Imam Ahmad bin hanbal tetapi dihidupkan semula tokohnya yang terkemuka ialah..dihidupkan semula tokohnya yang terkemuka ialah Imam ('ala za'mihi) Ibnu Taimiyah,.."

JAWAB:

Kenyataan tersebut merupakan fitnah paling besar terhadap Imam Ahmad bin Hanbal bahkan Imam Ahmad bin Hanbal sendiri merupakan ulama Salaf yang telah mentakwilkan ayat 22, Surah al-Fajr seperti yang diriwayatkan secara bersanad yang sahih oleh Imam Bayhaqiyy dalam kitab Manaqib Ahmad dari Imam Ahmad mengenai firman Allah:

{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} [الفجر: 22]

Ditakwilkan oleh Imam Ahmad dengan : "Telah datang kekuasaan Tuhanmu."

PANDANGAN MENGATAKAN IBN TAYMIYYAH AL-HARRANY ADALAH SUATU PENDUSTAAN.

Nama penuh Ibnu Taimiyyah ialah Ahmad Taqiyuddin, Abu Abbas bin Syihabuddin Abdul Mahasin Abdul Halim bin Syeikh Majduddin Abi al-Barakat Abdul Salam bin Abi Muhammad Abdillah bin Abi Qasim al-Khadhar bin Muhammad bin Ali bin Abdillah.

• Nama Taimiyah berasal dari nama datuknya, Muhammad bin Al khadhar. Ini kerana ketika beliau melakukan haji ke Mekah beliau melalui jalan Taima’.
• Datuknya seorang yang faqih dalam mazhab hanbali yang masyhur.
• Beliau lahir di desa Harran, Palestin pada 10 rabiulawal, 661H. Beliau seorang yang berbangsa kurdi.
• Pada mulanya, beliau merupakan seorang alim, banyak pengetahuan dalam fiqh mazhab Hanbali, dan Usuluddin kemudiannya menjadi shaz dan menyimpang dari mazhab yang empat.
• Mengajar dan bertabligh di Masjid Bani Umayyah di Damsyik dan ramai murid.
• Terpengaruh dengan fahaman Musyabbihah dan Mujassimah.(ajaran terpesong dan sesat).
• Menyerupakan Tuhan dengan makhluk, mengeluarkan fatwa yang jauh berbeza dari mazhab Hanbali, Hanafi, Maliki dan Syafi’ yang telah disepakati oleh seluruh umat Islam.

2. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Beliau telah..beliau dan pengikut-pengikutnya menentang sekeras-kerasnya mereka yang mentakwil ayat-ayat yang mutasyabihat..ayat-ayat yang mutasyabihat..ayat-ayat yang di antaranya menyamakan tuhan dengan makhluk tuhan ( يد الله ) tangan tuhan (عين الله) mata tuhan aa...(قدم الله) kaki tuhan{ الرحمن على العرش استوى } Tuhan bersemayam di atas arasy, ini ada di dalam Quran ada dalam Hadis Nabi sallallahu'alaihi wasallam aah ada dalam Hadis nabi.."

JAWAB:

Menetapkan sifat Allah dengan mudah dan secara zahir begini sudah menjadi cara golongan Al-wahhabiyah. Sebut saja ada perkataan di dalam Al-Quran (الرحمن على العرش استوى) terus tanpa segan silu mengatakan Allah duduk bersemayam di atas arasy. Bila mereka dapati ada disebut di dalam Al-Quran kalimah ( يد الله ) terus menuduh Allah beranggota,bertangan, berjari-jemari dan sebagainya. Bila dilihat ada di dalam Al-Quran ada perkataan (قدم الله) jadi bagi mereka Allah ada kaki. Akal yang sempit serta pemikiran yang dangkal berserta taasub dengan ajaran mujassimah menyebabkan golongan ini tidak menghiraukan tafsiran ulama’ mufassiran, ahli bahasa arab dan ulama’ 4 mazhab. Yang penting ajaran tajsim mereka tersebar kepada masyarakat awam.

3. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Golongan ini mahu supaya ayat-ayat mutasyabihat tidak ditakwil..tak ditakwil seroh pada Allah Ta’ala, tuhan tak sama dengan makhluk, bila budak tanya Nabi :"ainallah?" mana tuhan? Nabi kata "fis samak" Nabi jawab "fis samak"..tuhan di langit.."

JAWAB:

Golongan ini tidak mahu mentakwil ayat ataupun Hadis Mutasyabihat dan mendakwa hanya berpegang pada zahir perkataan bahkan dalam masa yang sama mereka memberi erti malah mentafsir sendiri secara terperinci ayat dan Hadis mutasyabihat agar selari dengan aqidah mereka, ini amat bertentangan dengan pegangan ulama'-ulama' Salaf. Golongan yang mengaku mengikut pegangan Salaf sebenarnya pelampau agama yang memberat-beratkan urusan agama, mereka bukan Salaf bahkan Salah. KeSalahan mereka ini jelas terbukti kerana terdapat sebahagian daripada ulama' Salaf ada yang mentakwil ayat dan Hadis mutasyabihat sebagaimana yang akan didatangkan dalam keterangan selepas ini. Dan kesemua Ulama' Salaf tidak beriktikad "Tuhan Bertempat"

Malah Hadis Jariah yang disebut jelas membuktikan pembohongan golongan Wahabi semata-mata mahu membenarkan aqidah mereka sehingga sanggup mengubah matan Hadis tersebut. Hadis Jariah merupakan Hadis Mudtorib yang martabatnya Dho'if di kalangan Ulama' Muhaddithin sebagaimana yang disebut oleh Imam al-Hafiz al-Baihaqi. Ulama'-ulama' ahlussunnah wal jama'ah tidak menggunakan Hadis Dho'if sebagai dalil dan hujah dalam menggariskan aqidah umat Islam.

Melalui kata-kata Abdul Hadi (Presiden PAS) amat jelas difahami bahawa dia mereka-reka Abdul Hadis yang tidak pernah diriwayatkan oleh seorang pun dari kalangan ulama' muhaddisin tentang Hadis sebagaimana lafaz Abdul Hadi tersebut.

Dari lafaz tersebut juga difahami bahawa 'budak' yang diriwayatkan oleh Abdul Hadi tanpa bersanad membawa kepada tasykik (keraguan) terhadap keimanan Nabi sollallahu 'alaihi wasallam

Dan ini jelas sekali bercanggah dengan periwayatan-periwayatan yang bersanad

Lebih membahayakan lagi Hadis rekaan Abdul Hadi ini adalah suatu pentakfiran kepada nabi secara tanpa kita sedari!!

Ulama'-ulama' Muhaddistin bersepakat bahawa pembohongan dan penipuan terhadap nabi merupakan dosa besar bahkan Imam al-Juwaini (guru Imam al-Ghazali) mengkafirkan sekiranya pembohongan terhadap nabi disengajakan (rujuk : al-Syeikh Muhammad al-Zarqani al-Malikiy, Syarah al-Manzumah al-Baiquniyyah - Beirut, percetakan Syarikat Dar al-Masyari', cetakan ke-2 ,tahun 2006M ber 1427H)m/s:130)

Pembohongan dan penipuan ini adalah jenayah ilmiah yang paling teruk kerana Rasulullah sollallahu'alaihi wasallam bersabda :

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار

"Barangsiapa yang melakukan pembohongan terhadapku maka tempahlah tempat duduknya di dalam neraka"

Dan sabdanya lagi :

من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبِين

"barangsiapa berbicara tentangku ternyata ianya suatu pembohongan maka dialah salah seorang daripada pembohong-pembohong".

Diriiwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sohih Muslim bab Wajib meriwayatkan Hadis dari golongan thiqah dan meninggalkan pembohong, Juga terdapat di dalam Sunan Tirmizi di dalam kitab al-Ilmu, Ibnu Majah di dalam Sunannya

4. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Fis samak tuhan duk di atas langit TIDAKKAH TUHAN DUK BERTEMPAT? ini termasuk dalam Hadis yang mutasyabahat..jadi golongan salaf mengatakan paka zohir Hadis.. langit langitlah tapi dok sama dengan makhluk tok sama dengan bulan dan bintang.. tok sama.. "..kita tak mampu nak fikir..nak fikir..tangan-tangan..tangan tak sama dengan tangan manusia..tangan..tangan menatang tangan makhluk tak sama..mata mata tak sama dengan mata makhluk.."

JAWAB

Di sini akan dibawa sebahagian sahaja kenyataan dari para ulama As-Salaf termasuk para sahabat Nabi sebagai bukti menunjukkan bahawa aqidah ulama Salaf antaranya adalah

ALLAH WUJUD TANPA BERTEMPAT

i. Seorang sahabat Nabi yang terkenal dengan keilmuan beliau pernah dipuji oleh Rasulullah iaitu Imam Sayyidina ‘Ali karramallahu wajhah wafat pada 40 Hijriyyah pernah berkata yang bermakna:

كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

“Sesungguhnya Allah telah wujud tanpa tempat, maka Dia sekarang tetap sedia wujud tanpa tempat”.

Kenyataan tersebut dinyatakan dalam kitab karangan Imam Abu Mansur al-Baghdadiyy dalam kitab beliau yang masyhur al-Farq Bayna al-Firaq pada halaman 256 cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Ini memberi erti bahawa di antara aqidah para sahabat serta ulama Salaf adalah ‘Allah wujud tanpa bertempat’ iaitu tidak dilingkungi oleh sesuatu tempat mahupun semua tempat. Dalam halaman kitab yang sama juga dinukilkan kenyataan Imam ‘Ali yang bermaksud:

" إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لامكانا لذاته "

“Sesungguhnya Allah mencipta ‘arasy adalah untuk menzahirkan kekuasaan-Nya dan bukanlah untuk dijadikan tempat bagi zat-Nya”.

ii. Imam al-Syafi'eiy rahimahullah yang wafat pada 204 Hijriyyah pernah berkata:

“Dalil bahawa Allah wujud tanpa tempat adalah Allah Ta’ala telah wujud dan tempat pula belum wujud, kemudian Allah mencipta tempat dan Allah tetap pada sifat-Nya yang azali sebelum terciptanya tempat, maka tidak harus berlaku perubahan pada zat-Nya dan begitu juga tiada pertukaran pada sifat-Nya”.

Kenyataan Imam al-Syafi‘eiy tadi dinyatakan oleh Imam al-Hafiz Murtadha az-Zabidyy di dalam kitab beliau berjudul Ithaf al-Sadah al-Muttaqin juzuk kedua, mukasurat 36 Dar al-Kutub al ‘Ilmiyyah.

iii. Imam yang terkenal dengan karangan kitab aqidah beliau berjudul ‘Aqidah al-Tahawiyyah bernama Imam al-Hafiz Ahmad bin Salamah Abu Ja‘far al-Tahawiyy wafat pada 321 Hijriyyah (merupakan ulama Salaf) telah menyatakan dalam kitab beliau tersebut pada halaman 15, cetakan Dar al-Yaqin yang bermaksud:

“Allah tidak berada (tidak diliputi) pada enam penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan, belakang) seperti sekalian makhluk”.

5. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Adapun golongan khalaf mentakwilkan mata tu makna melihat..tangan makna qudrah..duduk atas langit makna Allah Ta’ala Maha Tinggi..ditakwilkan begitu..golongan salaf tidak metakwilkan.."

JAWAB:

Ulama Khalaf juga adalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan mereka dikategorikan sebagai ulama yang hidup selepas 300 Hijriyyah pertama.

Aqidah ulama Khalaf juga tidak terkeluar dari landasan al-Qur’an dan al-Hadith serta ijma‘ ulama.

Aqidah ulama Khalaf tidak sama sekali berlawanan dengan aqidah ulama Salaf, bahkan akidah ulama Salaf itu adalah aqidah ulama Khalaf, begitu jua sebaliknya.

Cuma pada segi penerangan mengenai perkara yang berkaitan dengan sifat Allah dan sandaran kepada Allah, ulama Khalaf telah memilih cara penerangan yang lebih terperinci bagi mengelakkan anggapan yang bersifat tasybih atau tajsim pada sifat Allah.

Contohnya ramai di kalangan ulama Khalaf mentakwilkan secara tafsiliyy (terperinci) sifat-sifat Allah yang tertentu kepada makna yang selari dengan bahasa Arab dan layak bagi Allah serta mudah difahami oleh orang awam dan penuntut ilmu bertujuan menjauhkan anggapan yang tidak benar pada sifat Allah.

Namun ada juga di kalangan ulama Khalaf yang tidak mentakwilkan secara terperinci.

Pegangan ulama Salaf pada ayat dan Hadith al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah Ta’ala adalah didapati kebanyakan ulama As-Salaf memilih jalan tidak mentakwilkan secara tafsiliyy (terperinci) ayat tersebut akan tetapi ditakwil secara ijmaliyy (menafikan makna zahirnya) dan diserahkan makna sebenar kepada Yang Maha Mengetahui tanpa berpegang dengan zahirnya, tanpa menyandarkan sifat tasybih, tajsim dan bertempat bagi zat Allah.

Akan tetapi wujud di kalangan ulama Salaf yang mentakwilkan secara tafsiliyy ayat Al-Mutasyabihat seperti Imam al-Bukhariyy di dalam kitab beliau Sahih al-Bukhariyy mentakwilkan firman Allah di dalam Surah al-Qasas ayat 88:

“Wajah-Nya” bererti kerajaan-Nya.

6. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Di antara salaf ni ialah golongan wahabi..mereka tidak mentakwil, mereka adalah salaf.."

JAWAB

Ulama As-Salaf pada dasarnya merupakan ulama Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan mereka adalah ulama yang pernah melalui kehidupannya pada era 300 Hijriyyah pertama. Manakala golongan wahhabi bermula pada qurun yang 13H. Macamana Abdul Hadi Awang tanpa ada segan silu sedikitpun mendakwa wahhabi itu salaf.

7. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Mereka juga adalah Ahlussunnah Wal Jama'ah.."

JAWAB:

Sejarah Wahabi : Telah bermula kemunculan fahaman Wahabi di Timur Madinah pada tahun 1143H dan mula tersebar fahaman ini selepas 1150H di Najdi dan kampung-kampung sekitarnya, Muhamad bin Abd Wahab mati pada tahun I206H. Muhamad bin Abdul Wahab merupakan pengasas gerakan Wahabi yang mendakwa dakwahnya berteraskan semata-mata al-Quran dan Abdul Hadis walhal hakikatnya adalah resolusi pemikirannya dan menghidupkan sebahagian dari kesesatan fahaman Taqiuddin Ahmad bin Taimiyah, antaranya mengharamkan bertawasul, mengkafirkan mereka yang menyeru dengan lafaz "Ya Rasulullah" atau "Ya Muhammad" dan banyak lagi. Fahaman-fahaman ini jelas bertentangan dengan iktikad Ahlussunnah wal jama'ah. Bagaimana mungkin mereka (Wahabi) mendakwa sebahagian dari Ahlussunnah wal Jama'ah apalagi Salaf !!!

Berkata al-Syeikh Ahmad Zaini Dahlan Mufti Mekah yang hidup di akhir zaman kesultanan Uthmaniah di dalam kitab tarikhnya di bawah fasal "Fitnah al-Wahabiah" : "Adapun bapanya (Abdul Wahab) dan saudaranya (Sulaiman) dan kebanyakan daripada guru-guru ibnu Abdul Wahab berfirasat padanya sesungguhnya akan terjadi daripadanya pemesongan dan kesesatan bilamana mereka menyaksikan daripada perkataannya dan perbuatannya serta banyak mengeluarkan pendapat baru (bid'ah) dalam permasalahan agama - Risalah Ulama' Tunisia ila al-Dholli al-Wahabiy li al-Qadhi Abi Hafsi Umar ibnu al-Mufti Qasim al-Mahjub al-Tunisia al-Malikiy.

8. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..di samping itu mereka menyebut sifat-sifat Allah berdasarkan kepada nas-nas yang soreh..di dalam al-Quran dan Hadis..di antaranya yang terkandung di dalam ayat-ayat mutasyabihat..seperti an-nuzul..turun..di antara sifat tuhan ialah an-nuzul turun..bukan wujud qidam baqa' hak yang kita bilang 20 tambah lagi an-nuzul..kerana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam :"yanzilu rabbuna tabaroka wa Ta’ala ila sama'id dunya fi sulusil akhiri minal lail" Allah Ta’ala turun ke langit dunia pada satu ketika akhir di waktu malam dan Allah berfirman "berdoalah barangsiapa yang berdoa Aku terima doanya barangsiapa istighfar aku terima istighfarnya di mana Abdul Hadis ini menunjukkan Allah Ta’ala turun an-nuzul turun di antara sifat Allah Ta’ala ialah an-nuzul turun..turun tidak sama dengan turun makhluk..aa Allah Ta’ala tak sama dengan makhluk.."

JAWAB:

ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري قول البيضاوي (( وقال البيضاوي ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه ))

Bermakna :

“ telah menukilkan Al-Hafidh Ibn Al-Hajar Al-Asalany di dalam Fathu Al-Bary perkataan Al-Baidhawi ; berkata Al-Baidhawi : tatkala telah sabit dalil-dalil yang qathi’ bahawa Allah Ta’ala Maha Suci daripada sifat berjisim dan mengambil tempat (bertempat) , oleh itu tertegahlah bagi-Nya (النزول) atas makna berpindah dari satu tempat yang tinggi ke tempat yang lain yang lebih rendah daripada itu” intaha.

9. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"..Al-istiwa' di antara sifat Allah Ta’ala adalah al-istiwa' bersemayam..bersemayam Raja bersemayam Allah Ta’ala bersemayam tapi bersemayam Allah Ta’ala tidak sama dengan bersemayam raja.."

JAWAB:

Antara ulama As-Salaf yang mentakwilkan secara tafsiliyy iaitu terperinci pada ayat 5 dalam Surah Taha adalah Imam Salaf Abu ‘Abd al-Rahman ‘Abd Allah bin Yahya bin al-Mubarak wafat 237 Hijriyyah dalam kitab Gharib al-Qur’an Wa Tafsiruhu halaman 113, cetakan Mu’assasah al-Risalah, Beirut: Firman Allah:

“Al-Rahman di atas ‘arasy ber-istawa”, istawa di sini ertinya menguasai.

10. BERKATA ABDUL HADI ( PRESIDEN PAS ) :

"ad-dohik" suka gelak ketawa..ni adalah sifat Allah Ta’ala..kerana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam :"innallaha yadhak alqatilu wal maqtulu fil jannah"..Allah Ta’ala ketawa kerana orang yang membunuh dan dibunuh masuk syurga..ini kerana ada Abdul Hadis yang mengatakan demikian maka di ambil sifat Allah Ta’ala ad-dohik aa ketawa dan lain-lain..dengan tidaklah sekali-sekali menyamakan Allah dengan makhluk ini Allah Ta’ala tak sama dengan makhluk..ketawa Allah Ta’ala tak sama dengan ketawa makhluk..suka Allah Ta’ala tak sama dengan suka makhluk..Allah Ta’ala tidak sama dengan makhluk..dengan menyerah kepada Allah Ta’ala..4:42/7:45

JAWAB

Demikian adalah tanggapan dusta yang tidak berunsurkan pengkajian yang sebenar. kerana dari pentakwilan Imam al-Bukhariyy pada surah Al-Qosos ayat 88 dan takwilan beliau dalam Sahih al-Bukhariyy juga pada ayat 56, Surah Hud jelas menunjukkan beliau sebagai ulama Salaf telah mentakwilkan ayat al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah. Imam Ibn Hajar al-‘Asqalaniyy di dalam Fath al-Bariyy Syarh Sahih al-Bukhariyy

pada menyatakan Abdul Hadith al-dhahik (ketawa) berkata:

“Al-Bukhariyy telah mentakwilkan Hadith al-dhahik (ketawa) dengan erti rahmat dan redha.”

* Maka natijahnya bahawa kedua-dua jalan pilihan ulama Salaf dan Khalaf adalah benar dan tidak menyimpang kerana kedua-duanya mentakwilkan cuma bezanya kebanyakan Salaf mentakwil secara ijmaliyy dan kebanyakan Khalaf pula mentakwil secara tafsiliyy.

* Lihatlah pembohongan seorang yang berjawatan Presiden PAS, bukan sahaja menipu rakyat Malaysia terutamanya penjunjung PAS bahkan jahil yang teramat sangat mengenai Sejarah Islam.

* Adakah orang sebegini layak untuk memimpin parti yang terasnya Islamik?

PENJELASAN LANJUT

Penyelewengan Abdul Hadi awang akan dikupas oleh penulis secara satu persatu secara terperinci mengikut neraca syarak. Artikel kali ini hanya membongkar sekadar muqaddimah dan pembuka bicara..Wallahu A’lam.

www.pasvspas.blogspot.com

pasvspas@yahoo.com

NIK ABDUL AZIZ MENYEMBAH TUHANNYA BERSAIZ BESAR

NIK ABDUL AZIZ NIK MAT MENGATAKAN ALLAH BENDA BESAR

Di sini penulis cuba memaparkan beberapa hujjah syarak bahawa tidak bolumat islam tidak boleh mengatakan Allah benda besar :

Perbahasan perkara ini bermula dengan memahami pengertian alam itu sendiri.

PEMBAHAGIAN حجم BENDA :

Adalah menjadi kewajipan untuk percaya bahawa Allah Ta^Ala Maha Suci dari segala ukuran, bentuk, rupa, warna, pergerakan dan diam (tidak bergerak), ini adalah kerana DIAlah yang menciptakan semua ukuran dan bilangan maka sudah tentu DIA tidak mempunyai ukuran ataupun bilangan.

Di antara sifat-sifat Allah Ta’ala ialah ;

Setiap sesuatu yang berhajat kepada tempat tinggal atau dengan ibarat yang lain mengambil ruangan bagi zatnya pasti tidak layak untuk dijadikan sebagai Tuhan. Kerana perkara ini merupakan sesuatu yang telah qath’I pada akal dan naqal.



Allah Ta’ala tidak boleh disifati samada dengan ;

1. Benda Kecil (حجم صغير)

Atau dengan,

2. Benda Besar (حجم كبير)

Allah Ta’ala bukan seperti benda yang paling kecil (أصغر حجم ) iaitu ; sesuatu benda berbentuk kecil yang tidak boleh menerima pembahagian. Allah Ta’ala juga tidak boleh disifatkan sebagai benda yang paling besar (حجم أكبر) seperti arasy. Kerana Allah Ta’ala bukan sekecil-kecil benda, bukan sebesar-besar benda, bukan juga diantara kedua-duanya (di antara sebesar-besar benda dan sekecil-kecil benda).



Allah Ta’ala Maha Suci daripada ( مِقْدَارٍ ) atau dengan kata lainnya (الحد) = mempunyai had dan (الكمية) = berbilang-bilang. Barangsiapa yang beri’tikod Allah Ta’ala حجم كبير (Benda Besar) sesaiz dengan arasy atau sesaiz dengan manusia itu sendiri maka dia telah menyanggahi ayat Al-Quran tersebut. Selain itu dia juga mendustakan Firman Allah ta’ala :


Kalaulah ditakdirkan Allah Ta’ala mempunyai حجم( bentuk) nescaya akan menyerupai sifat-sifat makhluk yang tidak terhingga banyaknya, sekiranya Allah Ta’ala mengambil tempat tinggal untuk zatnya pastilah Allah Ta’ala menyerupai sifat-sifat makhluk yang tidak terhingga banyaknya. Maha Suci Allah daripada sifat kekurangan ini.



SHUBHAH;

Sekiranya dikatakan kalau tidak boleh mengatakan Allah Ta’ala benda besar, jadi apa pula makna ( الله الأكبر)?

Jawapan ;

Bila dibaca atau disebut ( الله الأكبر), ianya bermakna ;

أكبر من كل كبير قدرا ودرحة وقوة وعلما لا امتداد.اهـ

Yang bermaksud ;

“ Allah Ta’ala Maha Kebesaran dari segi darjat, keperkasaan, keilmuan, bukannya berbentuk”.

Inilah yang maksudkan oleh salafussoleh bilamana mereka mentafsirkan ayat mutasyabihat ;

PERHATIAN PENTING ;

Bukanlah kata-kata bermakna golongan salaf mengatakan Allah ta’ala mempunyai Kaifiah (bentuk) tetapi kita tiada mengetahui bagaimana bentuknya. Inilah tektik golongan wahhabi yang terkini untuk memukau dan memperdayai masyarakat Islam dengan menyelewengkan ibarat yang digunakan oleh ulama’ salaf. Padahal rekaan mereka itu sangatlah tidak bertepatan dengan ulama’ salaf bagaikan langit dan bumi.

Ulama Salaf ;

menafikan Kaifiah (bentuk) itu sendiri.

Wahhabi Yang mengaku nak jadi salaf ;

Mengitsbatkan Kaifiyah (bentuk) tetapi mereka mengatakan kaifiah itu tidak diketahui bagaimana bentuknya. Disebabkan penyelewengan inilah kita dapati ada sesetengah penceramah al-wahhabiyah luar dan dalam negara mentafsirkan Istiwa’ dengan;

إستواء الله على العرش جلوس ولكن لا نعلم كيفية ذلك الجلوس

Yang bermakna ;

” ISTIWA Allah Ta’ala di atas arasy bermakna Dia duduk bersemayam tetapi kita tiada mengetahui bagaiman cara/ bentuk duduk bersemayamnya itu”.

Na’uzubillah daripada kekufuran mereka ini.

PENAWAR PENYAKIT TASHBIH ;

Segala sesuatu yang boleh meragukan individu itu bahawa Allah Ta’ala mempunyai bentuk, jarak, kamiyyah, wajib dikeluarkan daripada hati dengan menginkarkan perkara tersebut dengan sekeras-keras pengingkaran kerana Allah Ta’ala maha Suci daripadanya semuanya.

Benda حجم itu baharu walaupun bersaiz kecil atau besar, makhluk yang paling kecil dipanggil (الجوهر الفرد) iaitu benda yang teramat kecil sehingga tidak boleh lagi menerima pembahagian. Manakala benda yang paling besar pula ialah arasy (العرش). Allah Ta’ala tidak seumpama (الجوهر الفرد) benda yang paling kecil dan juga tidak seumpama (العرش) benda yang paling besar. Ini adalah kerana segala benda itu ada tidak dapat tidak terdiri daripada susunan dan gambaran tertentu.oleh itu barang yang mempunyai susunan dan gambaran itu berhajat pula kepada sesuatu yang membentuk susunan itu dan memberikan gambaran padanya. Allah ta’ala pula maha suci daripada sifat yang terkutuk ini.

Hamba yang sejati akan merasai ketenangan dan kedamaian seliranya mereka berpegang dengan kaedah ini ;

Maka setiap lintasan yang bermain di hati yang boleh membawa kepada rasa syak bagi Allah Ta’ala itu bersaiz, berwarna, berbentuk, berbadan anggota, wajiblah ditolak dan dihindari.

Ini bermaksud Allah ta’ala tidak boleh sekali-kali difikirkan bagaimana kewujudannya. Kerana fikiran dan khayalan hanya dapat mengesan sesuatu yang boleh dibayangkan seperti manusia, hujan, bukit-bukau, pokok, cahaya. Warna, kegelapan, bau, angin, bayang-bayang dan sebagainya. Kadang-kadang terdapat juga perkara yang baharu walaupun tidak pernah dilihat oleh manusia tetapi akal dapat membayangkannya seperti arasy. Manusia boleh membayangkan arasy walaupun bukan dari semua segi. Begitu juga apabila disebut kepada kita akan wujudnya Syurga, akal kita dapat memberi imaginisasi di dalam hati kita bentuknya. Maka bermungkinan ada berkebetulan betul beberapa sifat sebenar syurga itu dan boleh jadi kita salah dalam beberapa sifatnya.

Adapun Allah Ta’ala tidak boleh sekali-kali dikesan dengan fikiran,gambaran dan khayalan kita. Berkata Ubayy Bin Ka’ab, antara sahabat yang paling masyhur. Beliau menyebut di dalam pentafsirannya pada firman Allah Ta’ala ;

قال في تفسير قوله تعالى ((وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى)) : (إليه ينتهي فكر من تفكّر)

Yang bermaksud :

“dan bahwasanya kepada Tuhanmulah segala kesudahan” : bermakna “Tidak boleh memikirkan zat Allah Ta’ala” .

Diriwayatkan oleh Abu Qasim Al-Ansory diodalam Syarh Al-Irsyad.

www.pasvspas.blogspot.com

pasvspas@yahoo.com